鶴翔莊氣功教學(xué)之二(編輯修改稿)
2024-09-01 18:22 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，因而保持著取之不盡、用之不竭的狀態(tài)。所以《靈樞平人絕谷篇》又說(shuō)：“故神者，水谷之精氣也”。《素問(wèn)六節(jié)臟象論》也說(shuō)：“五味入口，藏于腸胃。味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生”。根據(jù)以上所說(shuō)，“神”不是憑空產(chǎn)生的，而是有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)的。古人認(rèn)為“神”和人的形體是不可一刻分離的，《靈樞天年篇》說(shuō)：“百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣”?！端貑?wèn)移精變氣論》說(shuō)：“得神者昌，失神者亡”。從這里可以反映出“形與神俱”是生命的主要征象。因此，我們可以說(shuō)，目之所以能視，耳之所以能聽(tīng)，口之所以能言，肢體所以能運(yùn)動(dòng)，舉凡一切思維意識(shí)及形體活動(dòng)，無(wú)一不是“神”在人體發(fā)揮作用所表現(xiàn)的各種形式?！吧瘛痹谌梭w內(nèi)與五臟的關(guān)系最為密切?！端貑?wèn)宣明五氣篇》說(shuō)：”心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”。所謂“神”、“魄”、“魂”、“意”、“志”，在名稱上雖有所不同，實(shí)際上都是“神”的類屬。所以，五臟亦名五神臟。賠同時(shí)由于 五臟中的心有統(tǒng)率其它內(nèi)臟的作用，因此，心臟的“神”也概括和代表了其它四臟的“魄”、“魂”、“意”、“志”?！鹅`樞本神篇》說(shuō)：“兩精相搏謂之神，隨神往來(lái)者，謂之魂；并精而出入者，謂之魄；所以任物者，謂之心；心有所憶，謂之意；意之所存謂之志……。從以上種種論述，足見(jiàn)“神”對(duì)于人體，對(duì)于生命的重要性。二、“精”、“氣”、“神”三者的關(guān)系“精”、“氣”、“神”三者被稱為人體的“三寶”，它們之間有著密切的關(guān)系?！熬笔窍忍炷I氣結(jié)合后天水谷之精氣所化生的物質(zhì)，是人體各種活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)?！皻狻笔蔷c水谷之精微以及所吸入的大氣所產(chǎn)生的生理功能?！吧瘛笔菍?duì)人體一切活動(dòng)的概括?！皻狻碑a(chǎn)生于“精”(氣功的“煉精化氣”)，“精”的化生也有一賴于“氣”，“氣”的產(chǎn)生表現(xiàn)了“神”(氣功的“煉氣化神”)。因此，“精”、“氣”充足的人，“神”一定也很旺盛。反之，“神”不旺盛的人，其“精”、“氣”也不會(huì)充足。所以，林佩琴在《類證治裁》中說(shuō)：“神生于氣，氣化于精
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