身體與消費(fèi)理論總結(jié)(編輯修改稿)
2025-09-01 17:00 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 身體的外在層面的維護(hù)，也關(guān)注內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)層面的提升，從而避免了將身體外在化為與內(nèi)在生命精神相對的純粹自然之物，而是將身體提升到代表個(gè)體存在的本體論高度。在消費(fèi)時(shí)代，“身體”價(jià)值的凸現(xiàn)，表明了自我意識(shí)的覺醒和對感性而鮮活的身體的尊重，而身體美學(xué)的提出無疑解放了身體的審美性，拓展了美學(xué)視野，顛覆了傳統(tǒng)的審美的無功利原則，打破了傳統(tǒng)的審美與實(shí)用的對立，其革命意義自不待言。我們的時(shí)代是一個(gè)寬容的時(shí)代,是空前放縱身體的時(shí)代。我們享受著個(gè)性著裝和個(gè)性化妝給我們帶來的心理快感,我們大膽喊出了秀出自我、亮出自我的口號(hào)。身體成了標(biāo)榜、炫耀自我個(gè)性的先鋒場所,身體在挑戰(zhàn)和超越傳統(tǒng)觀念的過程中獲得了一種致命的狂歡。王寧：個(gè)體認(rèn)同 人的認(rèn)同的形成并是不一個(gè)自然而然的過程，它需要選擇，維護(hù)、創(chuàng)造和管理，人們要?jiǎng)?chuàng)造有利的認(rèn)同，又要積極的避免“污名”或防止認(rèn)同被損害。認(rèn)同需要不斷管理，這事一個(gè)主動(dòng)選擇和創(chuàng)造的過程，同時(shí)它又遵循一定的文化、社會(huì)規(guī)則和秩序的。消費(fèi)活動(dòng)構(gòu)成了個(gè)人認(rèn)同的形成、創(chuàng)造、維護(hù)和管理的重要方面。因此，個(gè)體的消費(fèi)行動(dòng)既是個(gè)人塑造個(gè)體認(rèn)同的原材料，同時(shí)又是受個(gè)體認(rèn)同的指導(dǎo)、支配和影響的。人們消費(fèi)了什么、不消費(fèi)什么反映了人們對某種有價(jià)值的東西的認(rèn)同行動(dòng)?！拔摇毕M(fèi)了什么，怎樣來消費(fèi)，實(shí)際上體現(xiàn)和貫徹了“我”對自己的看法，定位和評價(jià)，即自我的認(rèn)同的表現(xiàn)。自我認(rèn)同在一定意義上乃是消費(fèi)者“創(chuàng)造”出來的作品。個(gè)體外表對個(gè)體認(rèn)同有著重要意義。第一，它具有實(shí)質(zhì)意義，外表可以成為個(gè)人認(rèn)同的一個(gè)構(gòu)成部分。胖與瘦，高和矮、黑和白等等都成為個(gè)體認(rèn)同的實(shí)質(zhì)“材料”。第二，具有象征意義。外表可以成為個(gè)體認(rèn)同的表達(dá)符號(hào)。米爾斯的“外表拜物教”充分概括了外表形象對人的重要性。吉登斯“隨著現(xiàn)代戲的出現(xiàn)，某種類型的身體外貌和行為舉止，明顯地具有特殊的重要性。”現(xiàn)代性即為個(gè)人提供了更大的個(gè)性化空間，又使個(gè)人隱匿化了。而個(gè)人的隱匿化反過來使個(gè)性化顯得更為重要，因?yàn)閭€(gè)性化是克服隱匿化的手段之一。通過打扮，修飾和美化個(gè)人外貌等一系列消費(fèi)活動(dòng)，正是為了創(chuàng)造個(gè)性化的自我認(rèn)同。四、 身體消費(fèi)中的社會(huì)性別（圖片資料女性，男性）波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中指出 身體是最美麗的消費(fèi)品 。在這個(gè)視覺和聽覺主導(dǎo)的公共空間中, 我們被各種身材完美、面容姣好的身體形象刺激著。人們對性與性別的態(tài)度盡管隨著工業(yè)化和市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而發(fā)生了巨大變化, 但是大眾消費(fèi)文化依然關(guān)注女性的身體, 從而使其逐漸成為時(shí)尚領(lǐng)域關(guān)注的焦點(diǎn)有人說, 女人的錢最好賺。在消費(fèi)社會(huì), 這種說法是成立的,女性是潛在的最大消費(fèi)主體。凡勃倫認(rèn)為在資本主義社會(huì),男性退出時(shí)尚消費(fèi)的舞臺(tái), 女性執(zhí)行著代理有閑和代理消費(fèi)的職能。女人體現(xiàn)著主人( 父親或丈夫) 的榮耀。并且心理學(xué)上也證明女人有購物的偏好,從而有力地促進(jìn)了大眾消費(fèi)。為了吸引這潛在的消費(fèi)力, 商家和媒體必須在消費(fèi)者精神上建立起引領(lǐng)消費(fèi)的意識(shí)形態(tài),最終找到了最好的媒介——身體。波德里亞在其《消費(fèi)社會(huì)》一書中就提出來應(yīng)該研究一下在這場身體消費(fèi)中為什么女性身體占據(jù)了主角的地位。的確,這是一個(gè)值得令人深思的問題。一方面,女權(quán)運(yùn)動(dòng)和女性主義理論在崛起,解構(gòu)中心或霸權(quán)的聲浪此起彼落,女性地位的解放在世界范圍內(nèi)取得了實(shí)質(zhì)性的突破。但另一方面,女性身體的消費(fèi)卻愈演愈烈。女性身體本身既是消費(fèi)者,又是被消費(fèi)者(包括審美客體的身體和色情化的身體)。身體消費(fèi)原本指的是人類自身身體的消費(fèi),包括男性身體消費(fèi)和女性身體消費(fèi),然而在消費(fèi)社會(huì)女性的身體敘事被極端地?cái)⑹龀鰜?唱響了人類歷史上身體消費(fèi)的凱歌,相反男性身體消費(fèi)則顯得微不足道。一方面女性身體作為消費(fèi)者支撐了整個(gè)身體工業(yè)的發(fā)展,小至日常生活的護(hù)膚品、化妝品、保健品,大至美容院、整容整形中心,女性成了身體工業(yè)產(chǎn)品的最大買方。時(shí)尚和身體“美學(xué)化”標(biāo)準(zhǔn)推動(dòng)著女性身體的消費(fèi),女性身體的消費(fèi)又制造著時(shí)代的時(shí)尚。如果說伴隨著女性自身意識(shí)的覺醒,傳統(tǒng)女性“為悅己者容”在今日已成明日黃花的話,那么今天的女性身體消費(fèi)是否真的已上升為較高精神境界和生活狀態(tài)的標(biāo)志?事實(shí)上任何一種時(shí)尚和女性的自我要求的背后都潛隱著控制、支配和認(rèn)同的文化。波德里亞就認(rèn)為,由于上帝賦予女性及女性身體為美麗、性欲、指導(dǎo)性自戀的優(yōu)先載體,因此身體的美學(xué)/色情的神話便主要建構(gòu)在女性基礎(chǔ)上。“女性和身體在整個(gè)西方歷史上遭到了同樣的奴役,同樣的流放。女性的性別界定是歷史造成的:對身體的壓抑和對女性的剝削被置于同一符號(hào)之下,這一符號(hào)要求所有被剝削的范疇自動(dòng)獲得一種性別界定?！币虼搜刂@一歷史因緣,女性的解放和身體的解放的聯(lián)系也是合乎邏輯且合乎歷史的,身體的消費(fèi)在一定程度上等同于女性的身體消費(fèi)。如今女性身體的外觀不僅僅是美學(xué)意義上的審美客體,女性的外貌和體形直接關(guān)聯(lián)著成功、金錢、幸福和生活質(zhì)量。女性身體的被消費(fèi)受控于性別欲望和商業(yè)權(quán)力的聯(lián)合,性別奴役和男性欲望完美地隱藏于對“美”的夸張的宣揚(yáng)中。由于商業(yè)化運(yùn)作程式和大眾傳媒的威力,這些被利用的女性身體為少數(shù)女性帶來了巨大的利益和名聲,因此她們心甘情愿地被利用和收編。身體的商品化、市場化在消費(fèi)社會(huì)已屢見不鮮,“美女搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”的招式已被商家們運(yùn)用得爐火純青,發(fā)揮得淋漓盡致。因此隱藏于女性身體消費(fèi)后面的性別奴役和
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