論述類文本閱讀測試題(編輯修改稿)
2024-09-01 16:55 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 天賦良知”的觀點提出以后，人在社會中的等級差別也就隨之消除了。C．理學是一種精神的自我肯定，憑借人的“自省”精神，向內(nèi)去觀察自己，改變自己，從而使自己的精神得到升華。D．理學對禮學是有發(fā)展的，它把硬性要求變?yōu)樽栽?，把鞏固社會秩序變?yōu)樘嵘齻€人修養(yǎng)，把外部對自己施加影響變?yōu)樽约簝?nèi)心向外部拓展。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項是（ ）A．魯迅在《祝?！分忻鑼戶斔睦蠣?shù)臅繒r，提到兩本理學著作——《近思錄集注》和《四書襯》，意在點明他的身份和思想：捍衛(wèi)封建道統(tǒng)，崇尚孔孟之道。B．孔子提出的“克己復禮”就是說要約束限定自己，按照禮的規(guī)范行事，他希望以此來改變春秋末期禮崩樂壞、秩序混亂的社會局面，重建社會秩序。C．葉適《習學記言》中的“以禮決事，孰若以禮制心”代表著從禮學到理學的轉(zhuǎn)變，這意味著禮學已經(jīng)完成了自己的歷史使命，理學從此成為傳統(tǒng)文化的主流。D．禮學與理學建立起來的中國傳統(tǒng)式美德，把私德無限擴大當成一種公德，固然很好，但我們?nèi)匀挥薪⒁粋€公共道德標準的必要。（三）、閱讀下面的文字，完成6～8題。法令行則國治①“法令行則國治，法令弛則國亂”，出自東漢王符《潛夫論》的《述赦》篇。王符是東漢后期有名的政論家，有《潛夫論》36篇存世，多為抨擊時政之作。《述赦》篇為了論證“法令行則國治”的道理，舉了一個鮮活的例子。東漢孝明帝時，荊州舉茂才，明帝召對，問荊州有何異聞，茂才回答說，有劇賊九人，刺史太守屢屢捉拿不果。明帝追問得知，劇賊猖獗之處正是該茂才治下之郡，大為震怒：“賊發(fā)部中而不能擒，然材何以為茂？”于是將該茂才杖捶數(shù)百，免其官并嚴厲追責刺史太守。十天之內(nèi)，劇賊伏誅。王符在最后說道：“擒滅盜賊，在于明法，不在數(shù)赦?！?br /> ②中國有深遠的法治歷史與傳統(tǒng)。崇尚以法治國的法家自不必說，即便是高揚仁義的儒家也不例外?？鬃诱f：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息?！边@是希望有適合的人把文王武王留下的良法善政予以執(zhí)行和落實。孟子說：“徒善不足以為政，徒法不足以自行?！边@是強調(diào)要把善政良法通過適合的制度與人員，執(zhí)行出來，落實下去。荀子也說“有治人，無治法”，指出要獲得適合的人員來實施法律。③同一時代，在地球的另一端，古希臘哲人亞里士多德更明確地說：“所謂法治，首先意味著已經(jīng)制定的法律獲得執(zhí)行和遵守，其次則意味著法律本身應當是制定良好的法律?！币殉叫缘姆ㄖ卫砟盥鋵嵱诰唧w的社會生活，首先，已經(jīng)制定的法律要被執(zhí)行，即“行法令”；其次，要努力獲得更好的法律，即“定良法”。這是中西先哲的基本共識。④法律的實施具有極為重要的地位和意義，甚至在很多先哲看來，法律實施的重要性甚至排在制定良法之先。這看上去似乎不可思議，然而究其實卻理所當然。因為，如果法律不能被實施，那么就算制定了最好的法律，最終還是會淪為一紙空文。相反，如果從已經(jīng)制定的法律獲得實施開始，讓法律活在人民具體的日常生活中，一方面逐步樹立法律的信用和權(quán)威，一方面逐漸培養(yǎng)人民守法的意識和習慣，就算法律存在某些不足，也可在實施過程中通過正當程序加以修訂完善。如果一定要獲得真正的“良法”再予以實施的話，那么不僅美好的法治文明會變成海市蜃樓，國家也將危機重重。“法令行則國治，法令弛則國亂”，歷史已經(jīng)給出了經(jīng)驗和教訓。⑤戰(zhàn)國時期，魏文侯任用吳起、李悝，改革內(nèi)政，厲行法治，令出必行，使魏國很快強大起來，一時稱雄列國。然而后世魏國君臣，雖繼承文侯時代良法，卻不能予以有效實行，于是魏國迅速由盛轉(zhuǎn)衰。幾乎與此同時，李悝一位名叫公孫鞅（商鞅）的學生，帶著老師所寫的《法經(jīng)》奔赴秦國，以魏國改舊制行法令的經(jīng)驗為基礎，幫助秦孝公改革政事。徙木為信，有功必賞，很快就樹立了法律和政令的權(quán)威。秦國迅速強大，最終平定六國。六國都想統(tǒng)一天下，為何秦國成其大功？原因很多，但其中樞紐，無疑在于秦國對法律實施之重要性的一再強調(diào)和一貫堅持。⑥問題在于，秦國既然靠令出必行而強大，那么秦朝為何二世而亡呢？這就涉及法治理念的第二個層面，也就是在法律實施過程中追求良法的問題了。所謂良
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