老子五章教案4-人教課標(biāo)版優(yōu)秀版教案(編輯修改稿)
2024-09-01 15:53 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 老子強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要發(fā)揮創(chuàng)造的動(dòng)力，但是不能讓自己的私欲無限發(fā)展。“生而不有”、“為而不恃”“功成而弗居”，強(qiáng)調(diào)人要去工作，去創(chuàng)建，去發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)自己的力量，去成就大眾的事業(yè)。但是對(duì)于人類的努力所得來的成果，卻不必擅自據(jù)為己有。 “不有”、“不恃”、“弗居”就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人要消除占有的沖動(dòng)，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的爭(zhēng)端，就在于人人都想擴(kuò)張自己的私欲，因而老子極力鼓吹“功成而弗居”的精神。 第二課時(shí)第十九章 （幻燈片）原文：絕（棄絕）圣棄智（圣、智：智慧，聰明。棄絕聰明才智，返歸天真純樸，這是古代老、莊的無為而治的思想，）民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。 翻譯：拋棄聰明和智慧，人民才會(huì)有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義” ，人民才能恢復(fù)孝慈的天性。拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了。 （幻燈片） 此三者（指圣智、仁義、巧利），以為（“以（之）為”的省略，“把（它）作為”之意）文（條文、法則 ）不足，故令有所屬（歸屬、依從 ）見（顯露、表現(xiàn)）素（未染色的絲）抱（持守）樸（沒有雕琢的木意思，素、樸是同義詞，是保持原有的自然本色），少私寡欲，絕學(xué)（指棄絕仁義圣智之學(xué)）無憂。 翻譯：拋棄圣智、仁義、巧利這三種東西，僅作為原則（以上三條作為文治法度）是不夠的。所以要使人們的思想認(rèn)識(shí)有所歸屬，保持純潔樸實(shí)的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患。 （幻燈片）上一章敘述了大道廢棄后社會(huì)病態(tài)的種種表現(xiàn)，本章則針對(duì)社會(huì)病態(tài)，提出治理的方案。在前一章里，老子說“智慧出，有大偽”，因而主張拋棄這種聰明智巧。他認(rèn)為“圣”、“智”產(chǎn)生法制巧詐，用法制巧詐治國，便成為擾民的“有為”之政。拋棄這種擾民的政舉，人民就可以得到切實(shí)的利益。 老子以為智巧謀慮的產(chǎn)生就意味著純真本性的迷失，所以我們要防止智巧謀慮，恢復(fù)自然本真的狀態(tài)，見素抱樸。 （幻燈片）上一章敘述了大道廢棄后社會(huì)病態(tài)的種種表現(xiàn)，本章則針對(duì)社會(huì)病態(tài)，提出治理的方案。在前一章里，老子說“智慧出，有大偽”，因而主張拋棄這種聰明智巧。他認(rèn)為“圣”、“智”產(chǎn)生法制巧詐，用法制巧詐治國，便成為擾民的“有為”之政。拋棄這種擾民的政舉，人民就可以得到切實(shí)的利益。 老子以為智巧謀慮的產(chǎn)生就意味著純真本性的迷失，所以我們要防止智巧謀慮，恢復(fù)自然本真的狀態(tài)，見素抱樸。 第七十八章 （幻燈片） 原文：天下莫柔弱于（比）水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無以【沒有（什么）、沒有（誰）、沒有（辦法）】易之。弱之（音節(jié)助詞，虛用，無所指，湊足音節(jié)的作用，去掉對(duì)句子結(jié)構(gòu)意義皆無影響）勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫（指代詞，沒有人）不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢（恥辱），是謂（通“為(232。)”，相當(dāng)于“是”）社稷（原指土地神和谷神，后為國家的代稱主）；受國不祥，是（此，這[代詞]）為做天下王。正言若反。（這些都是至理名言，但會(huì)被世俗誤解，正面的話聽起來倒像是反話了）（幻燈片）（幻燈片為水的圖片）翻譯： 遍天下再?zèng)]有什么東西比水更柔弱了，而攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒有什么東西可以勝過水。（因?yàn)椋]有什么能改變它柔弱的本性。弱勝過強(qiáng)，柔勝過剛 ，（這道理）遍天下沒有人不知道，（但卻）沒有人能實(shí)行。 （幻燈片） 賞析：
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1