【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 和內(nèi)容便顯出別的作家、別的作品、甚或某一時(shí)期的風(fēng)格特征。十二、什么是主題學(xué)？答：主題學(xué)是比較文學(xué)的重要組成部分，被認(rèn)為“是在19世紀(jì)從德國(guó)的民俗學(xué)熱衷培育出來(lái)的一門學(xué)問(wèn)”。主題學(xué)研究文學(xué)作品中內(nèi)容的某些基本問(wèn)題在不同國(guó)家、不同時(shí)代文學(xué)中的表現(xiàn)方式，和不同國(guó)家的作家對(duì)這些問(wèn)題的態(tài)度和看法。它既可以對(duì)某種題材、人物、母題或主題在不同民族文學(xué)中的流傳演變作歷史的追尋，也可以對(duì)不同文化背景的文學(xué)中類似的題材、情節(jié)、人物、母題、主題作平行研究。主題的特征：具有抽象性，它是對(duì)故事中的人物、情節(jié)的抽象。豐富性，文學(xué)作品的形象性本身提供了豐富的內(nèi)涵，這不僅表現(xiàn)在一些篇幅浩大、多線條發(fā)展的長(zhǎng)篇小說(shuō)中，也表現(xiàn)在一些具有哲理的短篇小說(shuō)里。主題的豐富還表現(xiàn)為某種程度的矛盾性。主題由不同層次的因素構(gòu)成，與主題學(xué)相關(guān)的還有母題、題材、意象這些概念。母題是主題最基本的成分，歌德認(rèn)為母題是“人類過(guò)去不斷重復(fù)，今后還會(huì)繼續(xù)重復(fù)的精神現(xiàn)象?！睂?duì)文學(xué)的構(gòu)成來(lái)說(shuō)，母題具有雙重性質(zhì)，一方面它是主題的最小要素，另一方面母題又具有強(qiáng)大的生成力。即可以利用的整個(gè)母題庫(kù)相對(duì)而言是比較小的，但這些母題可以變換出大量的故事。十三、主題學(xué)的研究范圍（狹義）？答：從比較文學(xué)方法論入手，將主題學(xué)的研究范圍分為兩大類：題材史與主題學(xué)（狹義）。 狹義主題學(xué)探討各國(guó)文學(xué)間沒(méi)有聯(lián)系的相同或相似的內(nèi)容如主題、題材、人物和環(huán)境等因素的異同，屬于平行研究。文學(xué)中人類永恒的經(jīng)驗(yàn)。這是對(duì)文學(xué)作品中主題思想的研究。在世界文學(xué)史上，愛(ài)情、死亡、追求等這些人類永恒的經(jīng)驗(yàn)常常在不同時(shí)代、不同國(guó)家或不同民族的文學(xué)里經(jīng)常出現(xiàn)并且不斷被不同的作家所采用。文學(xué)所表現(xiàn)的人類與社會(huì)、自然的沖突。這是對(duì)作品情節(jié)的研究，人類與社會(huì)、自然的沖突主要包括命運(yùn)沖突，幻覺(jué)與現(xiàn)實(shí)的沖突，責(zé)任與倫理的沖突等。命運(yùn)沖突是古往今來(lái)的敘事作品中常見(jiàn)的主題之一，主要表現(xiàn)為主人公受到冥冥之中的命運(yùn)之神的撥弄，出于不可抗拒、無(wú)法逃避的境地。責(zé)任與倫理的沖突不僅是中國(guó)古代戲曲、話本經(jīng)常出現(xiàn)的主題，也是西方古典悲劇的基本沖突之一。常見(jiàn)的相似人物類型。這是各國(guó)作品中人物的比較研究，民族形象、職業(yè)形象、社會(huì)階層形象等都屬此列。相似人物的比較研究在中國(guó)比較文學(xué)論文中頗多。自然現(xiàn)象及其所體現(xiàn)的哲理。各國(guó)作品中的自然現(xiàn)象如天空、高山、海洋和四季的變化等，經(jīng)過(guò)幾千年來(lái)詩(shī)人的吟頌和作家的描寫，已經(jīng)成為各民族的象征，獲得某種特定的含義，因而也成為主題學(xué)的研究對(duì)象。十四、主題學(xué)研究的價(jià)值？答：了解和運(yùn)用主題學(xué)的理論和方法，無(wú)論對(duì)于作家作品的研究，還是擴(kuò)展學(xué)術(shù)視野，都具有積極的意義。主題學(xué)與作家研究。探討不同作家對(duì)同一或相似主題的處理，可以窺視不同作家的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作個(gè)性，這是研究主題學(xué)的價(jià)值之一。主題學(xué)與作品研究。一國(guó)文學(xué)往往有一些獨(dú)特的特征，這些特征放在本民族的文學(xué)史中也許不太明顯，但借助比較文學(xué)的視野，用主題學(xué)方法探討，就會(huì)使這些特征輝映得更加鮮明，使我們對(duì)各自的特點(diǎn)認(rèn)識(shí)得更加清楚。不僅如此，通過(guò)分析不同國(guó)家相似主題的作品所呈現(xiàn)的差異，還可以更好地把握不同文本的藝術(shù)特征。主題學(xué)與文化研究。主題學(xué)的研究不僅僅限于文學(xué)，它不可避免地走向文化研究。主題學(xué)的研究不僅幫助我們認(rèn)識(shí)人類文化的特征，而且有助于我們從世界范圍認(rèn)識(shí)文學(xué)的某些普遍規(guī)律乃至人類的某些共同性。 歸根結(jié)底，主題學(xué)將有助于我們更好地認(rèn)識(shí)世界各地多姿多彩的文化和人勝，包括各自的優(yōu)勢(shì)和不足，人生的可愛(ài)和局限，從而更好地把握人生和享受人生。十五、什么是文類學(xué)？答：文類學(xué)：是專門研究文學(xué)類型在不同國(guó)家的發(fā)展歷史和理論的分支學(xué)科。在比較文學(xué)未涉足文類這一領(lǐng)域之前，文類研究主要限于一國(guó)文學(xué)范圍內(nèi)，通常的做法或按一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)本國(guó)文學(xué)加以分類，或從歷史的角度梳理某種文學(xué)類型的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的過(guò)程。特征：文類學(xué)即探討文學(xué)的類型在不同民族文學(xué)中的淵源流變過(guò)程，也研究和比較各種文類在不同民族文學(xué)中各自的發(fā)展歷史及特征。在比較文學(xué)中，文類學(xué)是最有共同性的領(lǐng)域之一。同時(shí)，文類學(xué)又是一種具有可見(jiàn)性的研究。文類學(xué)側(cè)重于文學(xué)文本的研究，主要立足于文本中各因素異同的研究。十六、文類學(xué)的研究類型？答：文類的歷史研究。文類的歷時(shí)比較式從史的角度探討某一具體文學(xué)樣式的形成及其在各國(guó)流傳過(guò)程中的變化和增衍，它強(qiáng)調(diào)的是“事實(shí)聯(lián)系”。在文類學(xué)的歷時(shí)比較中，還應(yīng)充分注意到文類在不同國(guó)家流傳時(shí)形式上的變化。 文類的共時(shí)比較。所謂文類的共時(shí)比較，即打破時(shí)空界限，研究沒(méi)有關(guān)聯(lián)的國(guó)家之間相同或相似的文學(xué)類型，以探尋文學(xué)發(fā)展的規(guī)律和各民族文學(xué)的特征。文類的共時(shí)比較側(cè)重研究不同國(guó)家間相同或相似文類的構(gòu)成因素，構(gòu)成形態(tài)和表現(xiàn)方式、技巧上的異同。缺類研究。探討某一文類在某一或某些國(guó)家一度存在或盛行，而在其他國(guó)家沒(méi)有出現(xiàn)的現(xiàn)象，叫做缺類研究。換句話說(shuō)，一些國(guó)家的某些文學(xué)體裁和樣式在另一些國(guó)家沒(méi)有直接對(duì)應(yīng)的形式。缺類演技不可避免地導(dǎo)向文化研究，通過(guò)發(fā)掘和闡發(fā)文類的缺失現(xiàn)象，加深對(duì)個(gè)民族文化心理、審美特點(diǎn)的理解。十七、研究文類學(xué)的意義？答：建立文類的國(guó)際聯(lián)系。通過(guò)文類學(xué)的研究，在國(guó)際范圍內(nèi)對(duì)文學(xué)加以必要的綜合，以建立文類的國(guó)際聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上，通過(guò)不同國(guó)度文類的比較，更好地認(rèn)識(shí)本國(guó)文學(xué)在世界格局中的位置和特色。了解作家的藝術(shù)貢獻(xiàn)。文類學(xué)可以通過(guò)研究文類的演變理解作家，文類學(xué)側(cè)重于把握作家的藝術(shù)成就和他在創(chuàng)作形式和技巧上的創(chuàng)新。促進(jìn)文學(xué)史和文學(xué)理論的研究。文類學(xué)的意義還在于通過(guò)把握文學(xué)的發(fā)展和變化，進(jìn)一步促進(jìn)文學(xué)史和文學(xué)理論研究的深入。一國(guó)文學(xué)、文類的不斷發(fā)展一方面是對(duì)本國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，另一方面也受到外類文學(xué)的影響。通過(guò)對(duì)本國(guó)文類在外來(lái)因素滲透下的嬗變和發(fā)展的分析，可以拓寬文學(xué)史研究的視野。十八、比較詩(shī)學(xué)的研究范圍？答：文藝?yán)碚撆u(píng)體系的比較研究。文藝?yán)碚撆u(píng)體系的比較研究是一種整體比較，包括不同批評(píng)理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)、思維模式、研究方法、理論構(gòu)架、文學(xué)規(guī)律和特點(diǎn)的比較研究。理論范疇和批評(píng)術(shù)語(yǔ)的比較研究。對(duì)具體概念范疇的比較研究是比較詩(shī)學(xué)必須面對(duì)的問(wèn)題。比較詩(shī)學(xué)中的范疇研究還包括對(duì)外來(lái)術(shù)語(yǔ)的辨認(rèn)、消化和運(yùn)用以及接受國(guó)對(duì)這個(gè)術(shù)語(yǔ)的理解和改造。理論大師或批評(píng)大師的比較研究。在中西文論的發(fā)展歷史中歐冠，出現(xiàn)了許多杰出的理論家和批評(píng)家，對(duì)這些理論家批評(píng)家的比較研究，無(wú)疑將進(jìn)一步加深對(duì)中西文論的認(rèn)識(shí)。不同國(guó)家沒(méi)有直接聯(lián)系的文論家、批評(píng)家的理論觀點(diǎn)和批評(píng)實(shí)踐是比較詩(shī)學(xué)關(guān)注的方面之一。探討某些文藝?yán)碚摷?、批評(píng)家對(duì)各國(guó)文藝?yán)碚撆u(píng)的影響也是一項(xiàng)很有意義的工作。研究某一理論家、批評(píng)家的思想來(lái)源，也是比較詩(shī)學(xué)的一個(gè)方面。十九、文學(xué)與其他藝術(shù)形式文學(xué)和藝術(shù)遵循三個(gè)基本途徑：即兩者的關(guān)系、影響和綜合。從研究方法上說(shuō)，既可以是歷史性的因果聯(lián)系研究，又可采用基于一定框架下的平行研究。文學(xué)如何通過(guò)借鑒繪畫的因素來(lái)豐富自身？答：（1）從繪畫中獲取技法。由于繪畫藝術(shù)手段的直觀性，小說(shuō)家有意識(shí)地學(xué)習(xí)繪畫中的基本技法，包括色彩、線條、光線和構(gòu)圖等。繪畫給文學(xué)的啟發(fā)還表現(xiàn)在對(duì)題材的選擇上。（2）借鑒繪畫的空間意識(shí)。文學(xué)作為時(shí)間的藝術(shù)是與它所運(yùn)用的媒介——字詞聯(lián)系在一起的，而一些現(xiàn)代詩(shī)人和作家在尋找新的表現(xiàn)方式和技巧是越來(lái)越注重空間感覺(jué)的原理。文學(xué)創(chuàng)作和理論上的“視角主義”和“場(chǎng)景描繪”是文學(xué)向繪畫借鑒空間感的方式。（3）中國(guó)古代文論與畫論。中國(guó)古代文論是一個(gè)具有很強(qiáng)包容性的系統(tǒng)。由于中國(guó)古代詩(shī)畫多有關(guān)聯(lián)，中國(guó)古代文論從繪畫理論中受惠頗多，畫論中的術(shù)語(yǔ)和思想常常被運(yùn)用到詩(shī)文理論之中。文學(xué)如何通過(guò)借鑒音樂(lè)的因素來(lái)豐富自身？答：（1）對(duì)音樂(lè)技巧的吸收。文學(xué)對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)和節(jié)奏的借鑒表現(xiàn)在敘事文學(xué)上。音樂(lè)中有一種通過(guò)主導(dǎo)動(dòng)機(jī)的反復(fù)出現(xiàn)來(lái)標(biāo)明特定情景和壬午以加強(qiáng)結(jié)構(gòu)的方法，文學(xué)中也常采用這種主導(dǎo)動(dòng)機(jī)的方式，通過(guò)重復(fù)使作品的某些意蘊(yùn)得到加強(qiáng)，或在結(jié)構(gòu)上形成呼應(yīng)。（2）對(duì)音樂(lè)本體性的追求。這種追求首先表現(xiàn)為音響的運(yùn)用，更重要的是表現(xiàn)為對(duì)音樂(lè)語(yǔ)言的抽象性、含混性的仰慕。對(duì)音樂(lè)本體的追求，是音樂(lè)成為文學(xué)的“理想自我”。（3）文學(xué)理論批評(píng)與音樂(lè)。兩者關(guān)系可分為兩方面，一是在批評(píng)的過(guò)程中用聽(tīng)音樂(lè)的方式感受作品，形成閱讀文學(xué)的新模式；二是文學(xué)批評(píng)本身吸收音樂(lè)的理念和方法。文學(xué)與影視藝術(shù)的關(guān)聯(lián)答：（1）文學(xué)與影視的聯(lián)姻。影視與作為“母本”的文學(xué)有隔不斷的聯(lián)系，其溝通的基礎(chǔ)在于它們都需要敘述。文學(xué)是影視藝術(shù)產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)，影視使文學(xué)作品得到廣泛傳播。在影視和文學(xué)的有效合作中，兩者實(shí)現(xiàn)了“雙贏”。（2）影視沖擊下文學(xué)的革新。在以影視為代表的新型藝術(shù)的沖擊下，文學(xué)創(chuàng)作出于不斷翻新之中。文學(xué)在與影視的互動(dòng)中不斷探索新的表現(xiàn)方式，影視的要求也正在改變著書寫文字的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)。（3）文學(xué)的魅力。以直觀的形象為特色的影視藝術(shù)不可能取代以語(yǔ)言文字來(lái)表情達(dá)意的文學(xué)。 二十、文學(xué)與社會(huì)科學(xué)答：文學(xué)與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系十分密切，對(duì)文學(xué)作理性的、思辨的、科學(xué)的分析研究的文藝學(xué)本身就屬于社會(huì)科學(xué)的范圍。文學(xué)與宗教的關(guān)聯(lián)？（1）文學(xué)史與宗教。在中外文學(xué)發(fā)展史上，宗教對(duì)文學(xué)發(fā)生了深刻而持久的影響，兩者之間具有密切復(fù)雜的關(guān)系。（2）文學(xué)創(chuàng)作與宗教。宗教對(duì)文學(xué)的影響首先表現(xiàn)在作家身上，其次宗教為文學(xué)提供了素材和意象，第三，宗教在一定程度上提高、豐富了文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)技巧。（3）文學(xué)批評(píng)與宗教。在西方，提到宗教對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響，很自然想到闡釋學(xué)的歷史?，F(xiàn)代闡釋學(xué)將傳統(tǒng)闡釋學(xué)方法論性質(zhì)的研究轉(zhuǎn)變?yōu)楸倔w論性質(zhì)的研究。文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)聯(lián)？（1）哲學(xué)對(duì)文學(xué)的滋養(yǎng)。哲學(xué)對(duì)文學(xué)的影響往往通過(guò)體現(xiàn)作家精神人格象征的文學(xué)作品表現(xiàn)出來(lái)，因此對(duì)作家的研究常常與作品聯(lián)系起來(lái)。同時(shí)，更多的體現(xiàn)為一種思潮，并促進(jìn)文學(xué)思潮的出現(xiàn)。（2）文學(xué)理論批評(píng)中的哲學(xué)思想。任何一種文學(xué)理論和批評(píng)都有其哲學(xué)思想作背景。文學(xué)批評(píng)中的哲學(xué)思想在批評(píng)活動(dòng)中具有多種作用，首先它具有對(duì)研究對(duì)象的定向和選擇作用，其次一種新的哲學(xué)思潮的出現(xiàn)往往會(huì)沖擊或否定固有的文學(xué)觀念，從而促使文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展演變。（3）文學(xué)與哲學(xué)的互滲。首先表現(xiàn)為小說(shuō)的論文化傾向，這類小說(shuō)在功能和目的上與哲學(xué)極為相似，成為探討人生的手段。其次，對(duì)文學(xué)作品最相宜的閱讀則是用哲學(xué)的姿態(tài)閱讀，梳理