【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的文化傳統(tǒng)和審美習(xí)慣 去解讀 外來(lái) 作品，所以誤讀是一種正常的，往往不可避免的現(xiàn)象。值得注意的是，誤讀有時(shí)可以對(duì)文學(xué)發(fā)展起 推動(dòng) 作用，有時(shí)甚至是接受者 有意為之 的。模仿、借用、移植、改編、融化等則是 不同程度的創(chuàng)造性的吸收 ，進(jìn)而把 外來(lái)的東西轉(zhuǎn)化為民族的東西 。在這里， 接受者的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn) 都是值得重視的。 平行研究 ：與文學(xué)交流的的角度不同，更多從文學(xué)作品的構(gòu)成、文學(xué)批評(píng)的角度對(duì)那些沒(méi)有事實(shí)聯(lián)系（無(wú)直接接觸或無(wú)法證明因果）的不同民族的作家作品和文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究，比較其異同。 影響研究與平行研究 比較 研究的對(duì)象 ：前者關(guān)注實(shí)際交往的事實(shí)，范圍狹窄；后者涉及無(wú)實(shí)際聯(lián)系的各文學(xué)間、以及文學(xué)與其他學(xué)科間的關(guān)系研究，范圍泛。 研究的目的 ：前者研究影響的“出發(fā)點(diǎn)”、“終結(jié)點(diǎn)”與影響的“經(jīng)過(guò)路線”，溯源求根，以求得同源性“事實(shí)聯(lián)系”；后者則強(qiáng)調(diào)在相似性中的差異性及共同的“據(jù)點(diǎn)”，同時(shí)也注重文學(xué)與其他學(xué)科關(guān)系的功能性規(guī)律。 研究的方法 ：前者尚實(shí)證，具有文學(xué)史研究的特點(diǎn)；后者注重美學(xué)分析與其他學(xué)科理論方法的綜合運(yùn)用，更象文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的研究。 歷史類型學(xué)認(rèn)為：文學(xué)發(fā)展與人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程（在統(tǒng)一發(fā)展階段上具有一致性。 “歷史 比較文藝學(xué)是文學(xué)史的一個(gè)分支，它研究國(guó)際聯(lián)系與國(guó)際關(guān)系，研究世界各國(guó)文藝現(xiàn)象的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)” 闡發(fā)研究 ：用一種民族文學(xué)的理論和批評(píng)方法去解釋另一種民族文學(xué)的理論和作品， 文學(xué)理論對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的闡發(fā)（ 舉例 ） 理論對(duì)理論的互相闡發(fā)（ 舉例 ） 跨學(xué)科研究 ：將文學(xué)與其他各門(mén)學(xué)科相互關(guān)聯(lián)、比較而進(jìn)行 的研究，是關(guān)于各門(mén)學(xué)科相互關(guān)系和比較的研究，包括它們之間相互區(qū)別、滲透、印證、闡發(fā)的關(guān)系，它以文學(xué)為中心，目的是為了進(jìn)一步揭示文學(xué)的特性與功能。 （ 1）文學(xué)與其他藝術(shù)門(mén)類 （ 舉例 ） （ 2）文學(xué)與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)（舉例） 第四章 文學(xué)范圍內(nèi)的若干比較研究 比較文學(xué)的文類學(xué)：強(qiáng)調(diào)各國(guó)文學(xué)的文類之間 相互依賴、相互影響或相互觀照 的關(guān)系，打破了文類問(wèn)題的 孤立和封閉 局面，它要求研究者在 跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化 的視域中去考察各種文類的特征、文類的劃分標(biāo)準(zhǔn)、文類的流傳演變等問(wèn)題。 文學(xué)的分類 ,這一研究主要包括，對(duì)各主要 文學(xué)類型 的界定 和 特征的描述 。 包括 三分法 (抒情 敘事 戲劇 )、 四分法 (詩(shī)歌小說(shuō)戲劇散文 ) ，來(lái)自于西方，各有道理。 童慶炳 分類 (根據(jù)典型意境意象，分再現(xiàn)表情表意 ) 文學(xué)分類劃分差異， 根本原因 在于各國(guó)學(xué)者對(duì)于文學(xué)類型的 性質(zhì)認(rèn)識(shí)不同 。 文學(xué)體裁研究 文學(xué)體裁劃分的標(biāo)準(zhǔn)，其跨越國(guó)界、民族界限的 傳播和演變 。 缺類現(xiàn)象 （一種文類在某國(guó)或民族中有而在他國(guó)他民族文學(xué)中則沒(méi)有）的研究，如中國(guó)為何沒(méi)有史詩(shī)、悲??？當(dāng)然其中也有其他問(wèn)題。 （ 舉例 ） 文類理論批評(píng)：其中所考察的是 文類的美學(xué) 問(wèn)題，這是文類學(xué)的 核心 。 中國(guó)的《文心雕龍》； 亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》。 文類的實(shí)用批評(píng) （臺(tái)灣學(xué)者張靜二）從文類觀點(diǎn)來(lái)探討作品： 1 建立作品與作品之間的關(guān)系（相似），可以經(jīng)由文類觀念找出來(lái)加以 溝通與統(tǒng)合 。 2 通過(guò) 辨識(shí)文類 來(lái)了解作品。 如李商隱《錦瑟》是悼亡詩(shī)、感傷詩(shī)，還是自傷詩(shī)？ 文學(xué)風(fēng)格的研究：風(fēng)格屬 語(yǔ)言 分析，須與語(yǔ)言學(xué)結(jié)合。 第五章 主題學(xué) 主題學(xué)研究：主要討論的是不同時(shí)代不同民族的不同作家對(duì)同一主題、題材、情節(jié)、意象與人物典型的不同處理。重點(diǎn)在研究對(duì)象的外部，即手段與形式。 主題學(xué)定義及相關(guān)重要術(shù)語(yǔ)： 1）母題 (motive)與主題 (theme) 中文世界里很難區(qū)分，但在主題學(xué)研究中，要搞清其區(qū)別， A、 主題抽象、有一定主觀性，母題具體，具客觀性； B、 作品中不能再分的組成部分為母題，沒(méi)有任何傾向性，其數(shù)量有限。 《龜兔賽跑》通過(guò)對(duì)“驕傲”、“毅力”、“意志”幾個(gè)母題的組合，得出主題，驕者必?cái)。瑘?jiān)持到底就能勝利。/“戰(zhàn)爭(zhēng)”是母體，進(jìn)入創(chuàng)作則是殘酷、不義或者正義等褒貶意義，則上升為主題，具有了傾向性。 /再比如叛逆，恐怖、政治人物，墓室幽會(huì)、贖罪、以怨抱怨、替父報(bào)仇等 母題總是有限 ，愛(ài)與恨、生與死、聚散離合、喜怒哀樂(lè)。 而主題是無(wú)限的 。 C、 主 題是母題的具體體現(xiàn)，母題是潛在的主題，是主題賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)，并在主題中獲得再生。 題材研究 一般性題材：可以構(gòu)成一個(gè)完整的故事或情節(jié)的素材，包括人物生活（實(shí)際或想象中的生活）。（不一定是原始材料） 如，孟姜女的故事，其題材是“杞梁之妻哭夫崩城”。 比較文學(xué)不是一般傳統(tǒng)意義上的題材史研究 :題材史只有在 超越國(guó)別史與民族文學(xué)的界限 時(shí)，這時(shí)才具有比較文學(xué)的性質(zhì)。研究不同作家對(duì)相同或相似題材的不同處理。 情境，（人物所處的環(huán)境因素）是文學(xué)作品中常見(jiàn)的一種典型格局或情勢(shì)，如災(zāi)難應(yīng)由英雄拯救、淪落風(fēng)塵的人。 第六章 形象 學(xué) 第一節(jié) 形象學(xué)研究概述 比較文學(xué)的形象學(xué)與主題學(xué)一樣，都源自 法國(guó)學(xué)派的影響 研究。 什么是比較文學(xué)形象學(xué) 顧名思義，形象學(xué)就是形容“形象”的學(xué)問(wèn)。 一般的形象研究：文學(xué)形象或一般社會(huì)形象。 比較文學(xué)即對(duì)一部作品、一種文學(xué)現(xiàn)象中異國(guó)“他者”形象的研究。確切地說(shuō)，它所研究的是在一國(guó)文學(xué)中所塑造或描述的“異國(guó)”形象。 20 世紀(jì) 60、 70 年代，比較文學(xué)形象學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。它脫胎于法國(guó)學(xué)派的影響研究， 形象學(xué)屬性 ，屬于“國(guó)際文學(xué)關(guān)系范疇”。因?yàn)楫悋?guó)形象屬于對(duì)一種文學(xué)或一個(gè)社會(huì)的想象，更象是人類學(xué)、史學(xué)或社會(huì)學(xué)的研究對(duì) 象。具有跨學(xué)科特性。 簡(jiǎn)言之，形象學(xué)是作家及民族集體對(duì)作為他者的異國(guó)和異民族的想象。 比如，“晚清文學(xué)中的西方人形象”、“戰(zhàn)后日本文學(xué)中的美國(guó)形象”等。 （一） 孕育期（ 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初）法國(guó)學(xué)派已注意到了異國(guó)異族形象的存在， 法國(guó)學(xué)派 的貢獻(xiàn)： 比較文學(xué)研究的國(guó)際性視角。 關(guān)注文學(xué)或文化的異國(guó)形象層面。 異國(guó)層面的國(guó)際視角，必然會(huì)涉及到異國(guó)形象。 卡雷 ：形象學(xué)的奠基人 卡雷認(rèn)為應(yīng)研究民族間的相互看法；他給予“形象”定義是：“各民族間的、各種游記、想象間的相互詮釋?！? 闡明了形象學(xué)研究的基本原則，被后人視為 “形象學(xué)”的奠基者。 基亞 ：形象學(xué)研究的推動(dòng)者 基亞《比較文學(xué)》有一章，專門(mén)研究“人們所看到的外國(guó)”，進(jìn)一步說(shuō)明卡雷的理論。 形象學(xué)“不再追尋一些使人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)的總體影響，而是力求更好地理解在個(gè)人和集體無(wú)意識(shí)中，那些主要的民族神話是怎樣被制作出來(lái)、又是怎樣生存的?！? 人們由此開(kāi)始關(guān)注：文學(xué)怎樣以變化多端的形式，在表現(xiàn)異國(guó)和傳播異國(guó)文化時(shí)，實(shí)際也也充當(dāng)了異國(guó)形象的制作者和傳播者。 （二） 20 世紀(jì) 60 年代的論爭(zhēng)：更接近于歷史或思想史（韋勒克、艾田伯）而非文學(xué)：約斯特甚至認(rèn)為它強(qiáng)化了民族文學(xué)的概念，提倡文化自 足性，有悖于比較文學(xué)的目標(biāo)。 而且，異國(guó)形象超出文學(xué)本來(lái)意義上的范疇，兼及其他文獻(xiàn)資料，涉及到文學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等諸方面，具有鮮明的跨越性，跨學(xué)科性。 （三） 在當(dāng)代的新發(fā)展 60 年代危機(jī)過(guò)后， 80 年代后期，形象學(xué)得到充足發(fā)展，特別是法、德等國(guó)。 巴柔的貢獻(xiàn) 1989 年，巴柔為《比較文學(xué)概論》撰寫(xiě)一章 “從文化形象到集體想象物”； 提出了當(dāng)代形象學(xué)研究的基本原則； 其核心就是對(duì)“他者”形象的定義。一書(shū)意味著形象學(xué)研究步入一個(gè)全新的階段。 （四）形象學(xué)在中國(guó)的發(fā)展 中國(guó)學(xué)者對(duì)外國(guó)文學(xué)中的中國(guó)形象的 研究在 20 世紀(jì)早期文學(xué)批評(píng)中就有涉及，主要有鄭振鐸、陳銓、錢鐘書(shū)等。 20 世紀(jì) 90 年代初，經(jīng)孟華（北京大學(xué)）譯介，國(guó)內(nèi)形象學(xué)研究逐漸受到重視，發(fā)展迅速。 鄭振鐸 1929，《西方人所見(jiàn)的東方》 “東方，實(shí)在離開(kāi)他們太遠(yuǎn)了，東方實(shí)在是被他們裹在一層自己制造的濃霧之中了?！? 樂(lè)黛云 《文化傳遞與文學(xué)形象《形象學(xué)與比較文學(xué)》 孟華 “形象理論與實(shí)踐”課程（ 1993），《比較文學(xué)形象學(xué)》 周寧 《中國(guó)形象：西方的學(xué)說(shuō)與傳說(shuō)（ 2022） 第二節(jié) 異國(guó)形象的定義及其研究范圍 巴柔關(guān)于“ 形象”（ image)的定義：“在文學(xué)化、同時(shí)也是社會(huì)化的過(guò)程中得到的對(duì)異國(guó)認(rèn)識(shí)的總和?！? “一切形象都源于對(duì)于自我與他者、本土與異域關(guān)系的自覺(jué)意識(shí)中，即使這種意識(shí)是十分薄弱