【文章內(nèi)容簡介】 的文化傳統(tǒng)和審美習慣 去解讀 外來 作品，所以誤讀是一種正常的，往往不可避免的現(xiàn)象。值得注意的是，誤讀有時可以對文學發(fā)展起 推動 作用，有時甚至是接受者 有意為之 的。模仿、借用、移植、改編、融化等則是 不同程度的創(chuàng)造性的吸收 ，進而把 外來的東西轉(zhuǎn)化為民族的東西 。在這里， 接受者的經(jīng)驗和教訓 都是值得重視的。 平行研究 ：與文學交流的的角度不同，更多從文學作品的構(gòu)成、文學批評的角度對那些沒有事實聯(lián)系（無直接接觸或無法證明因果）的不同民族的作家作品和文學現(xiàn)象進行研究，比較其異同。 影響研究與平行研究 比較 研究的對象 ：前者關(guān)注實際交往的事實，范圍狹窄；后者涉及無實際聯(lián)系的各文學間、以及文學與其他學科間的關(guān)系研究，范圍泛。 研究的目的 ：前者研究影響的“出發(fā)點”、“終結(jié)點”與影響的“經(jīng)過路線”，溯源求根，以求得同源性“事實聯(lián)系”；后者則強調(diào)在相似性中的差異性及共同的“據(jù)點”，同時也注重文學與其他學科關(guān)系的功能性規(guī)律。 研究的方法 ：前者尚實證，具有文學史研究的特點；后者注重美學分析與其他學科理論方法的綜合運用，更象文學理論和文學批評的研究。 歷史類型學認為：文學發(fā)展與人類社會歷史發(fā)展過程（在統(tǒng)一發(fā)展階段上具有一致性。 “歷史 比較文藝學是文學史的一個分支，它研究國際聯(lián)系與國際關(guān)系，研究世界各國文藝現(xiàn)象的相同點與不同點” 闡發(fā)研究 ：用一種民族文學的理論和批評方法去解釋另一種民族文學的理論和作品， 文學理論對文學現(xiàn)象的闡發(fā)（ 舉例 ） 理論對理論的互相闡發(fā)（ 舉例 ） 跨學科研究 ：將文學與其他各門學科相互關(guān)聯(lián)、比較而進行 的研究，是關(guān)于各門學科相互關(guān)系和比較的研究，包括它們之間相互區(qū)別、滲透、印證、闡發(fā)的關(guān)系，它以文學為中心，目的是為了進一步揭示文學的特性與功能。 （ 1）文學與其他藝術(shù)門類 （ 舉例 ） （ 2）文學與社會科學、人文科學（舉例） 第四章 文學范圍內(nèi)的若干比較研究 比較文學的文類學：強調(diào)各國文學的文類之間 相互依賴、相互影響或相互觀照 的關(guān)系，打破了文類問題的 孤立和封閉 局面，它要求研究者在 跨民族、跨語言、跨文化 的視域中去考察各種文類的特征、文類的劃分標準、文類的流傳演變等問題。 文學的分類 ,這一研究主要包括，對各主要 文學類型 的界定 和 特征的描述 。 包括 三分法 (抒情 敘事 戲劇 )、 四分法 (詩歌小說戲劇散文 ) ，來自于西方，各有道理。 童慶炳 分類 (根據(jù)典型意境意象，分再現(xiàn)表情表意 ) 文學分類劃分差異， 根本原因 在于各國學者對于文學類型的 性質(zhì)認識不同 。 文學體裁研究 文學體裁劃分的標準，其跨越國界、民族界限的 傳播和演變 。 缺類現(xiàn)象 （一種文類在某國或民族中有而在他國他民族文學中則沒有）的研究，如中國為何沒有史詩、悲劇？當然其中也有其他問題。 （ 舉例 ） 文類理論批評：其中所考察的是 文類的美學 問題，這是文類學的 核心 。 中國的《文心雕龍》； 亞里士多德的《詩學》。 文類的實用批評 （臺灣學者張靜二）從文類觀點來探討作品： 1 建立作品與作品之間的關(guān)系（相似），可以經(jīng)由文類觀念找出來加以 溝通與統(tǒng)合 。 2 通過 辨識文類 來了解作品。 如李商隱《錦瑟》是悼亡詩、感傷詩，還是自傷詩？ 文學風格的研究：風格屬 語言 分析，須與語言學結(jié)合。 第五章 主題學 主題學研究：主要討論的是不同時代不同民族的不同作家對同一主題、題材、情節(jié)、意象與人物典型的不同處理。重點在研究對象的外部，即手段與形式。 主題學定義及相關(guān)重要術(shù)語： 1）母題 (motive)與主題 (theme) 中文世界里很難區(qū)分，但在主題學研究中，要搞清其區(qū)別， A、 主題抽象、有一定主觀性，母題具體，具客觀性； B、 作品中不能再分的組成部分為母題，沒有任何傾向性，其數(shù)量有限。 《龜兔賽跑》通過對“驕傲”、“毅力”、“意志”幾個母題的組合，得出主題，驕者必敗，堅持到底就能勝利。/“戰(zhàn)爭”是母體，進入創(chuàng)作則是殘酷、不義或者正義等褒貶意義，則上升為主題，具有了傾向性。 /再比如叛逆，恐怖、政治人物，墓室幽會、贖罪、以怨抱怨、替父報仇等 母題總是有限 ，愛與恨、生與死、聚散離合、喜怒哀樂。 而主題是無限的 。 C、 主 題是母題的具體體現(xiàn)，母題是潛在的主題，是主題賴以生長的基礎(chǔ)，并在主題中獲得再生。 題材研究 一般性題材：可以構(gòu)成一個完整的故事或情節(jié)的素材，包括人物生活（實際或想象中的生活）。（不一定是原始材料） 如，孟姜女的故事，其題材是“杞梁之妻哭夫崩城”。 比較文學不是一般傳統(tǒng)意義上的題材史研究 :題材史只有在 超越國別史與民族文學的界限 時，這時才具有比較文學的性質(zhì)。研究不同作家對相同或相似題材的不同處理。 情境，（人物所處的環(huán)境因素）是文學作品中常見的一種典型格局或情勢，如災(zāi)難應(yīng)由英雄拯救、淪落風塵的人。 第六章 形象 學 第一節(jié) 形象學研究概述 比較文學的形象學與主題學一樣，都源自 法國學派的影響 研究。 什么是比較文學形象學 顧名思義，形象學就是形容“形象”的學問。 一般的形象研究：文學形象或一般社會形象。 比較文學即對一部作品、一種文學現(xiàn)象中異國“他者”形象的研究。確切地說，它所研究的是在一國文學中所塑造或描述的“異國”形象。 20 世紀 60、 70 年代，比較文學形象學應(yīng)運而生。它脫胎于法國學派的影響研究， 形象學屬性 ，屬于“國際文學關(guān)系范疇”。因為異國形象屬于對一種文學或一個社會的想象，更象是人類學、史學或社會學的研究對 象。具有跨學科特性。 簡言之，形象學是作家及民族集體對作為他者的異國和異民族的想象。 比如，“晚清文學中的西方人形象”、“戰(zhàn)后日本文學中的美國形象”等。 （一） 孕育期（ 19 世紀末 20 世紀初）法國學派已注意到了異國異族形象的存在， 法國學派 的貢獻： 比較文學研究的國際性視角。 關(guān)注文學或文化的異國形象層面。 異國層面的國際視角，必然會涉及到異國形象。 卡雷 ：形象學的奠基人 卡雷認為應(yīng)研究民族間的相互看法；他給予“形象”定義是：“各民族間的、各種游記、想象間的相互詮釋。” 闡明了形象學研究的基本原則，被后人視為 “形象學”的奠基者。 基亞 ：形象學研究的推動者 基亞《比較文學》有一章，專門研究“人們所看到的外國”，進一步說明卡雷的理論。 形象學“不再追尋一些使人產(chǎn)生錯覺的總體影響，而是力求更好地理解在個人和集體無意識中，那些主要的民族神話是怎樣被制作出來、又是怎樣生存的。” 人們由此開始關(guān)注：文學怎樣以變化多端的形式，在表現(xiàn)異國和傳播異國文化時，實際也也充當了異國形象的制作者和傳播者。 （二） 20 世紀 60 年代的論爭：更接近于歷史或思想史（韋勒克、艾田伯）而非文學：約斯特甚至認為它強化了民族文學的概念，提倡文化自 足性，有悖于比較文學的目標。 而且，異國形象超出文學本來意義上的范疇，兼及其他文獻資料，涉及到文學、史學、社會學、人類學、民俗學等諸方面，具有鮮明的跨越性，跨學科性。 （三） 在當代的新發(fā)展 60 年代危機過后， 80 年代后期，形象學得到充足發(fā)展，特別是法、德等國。 巴柔的貢獻 1989 年，巴柔為《比較文學概論》撰寫一章 “從文化形象到集體想象物”； 提出了當代形象學研究的基本原則； 其核心就是對“他者”形象的定義。一書意味著形象學研究步入一個全新的階段。 （四）形象學在中國的發(fā)展 中國學者對外國文學中的中國形象的 研究在 20 世紀早期文學批評中就有涉及，主要有鄭振鐸、陳銓、錢鐘書等。 20 世紀 90 年代初，經(jīng)孟華（北京大學）譯介，國內(nèi)形象學研究逐漸受到重視，發(fā)展迅速。 鄭振鐸 1929，《西方人所見的東方》 “東方，實在離開他們太遠了，東方實在是被他們裹在一層自己制造的濃霧之中了?！? 樂黛云 《文化傳遞與文學形象《形象學與比較文學》 孟華 “形象理論與實踐”課程（ 1993），《比較文學形象學》 周寧 《中國形象：西方的學說與傳說（ 2022） 第二節(jié) 異國形象的定義及其研究范圍 巴柔關(guān)于“ 形象”（ image)的定義：“在文學化、同時也是社會化的過程中得到的對異國認識的總和?！? “一切形象都源于對于自我與他者、本土與異域關(guān)系的自覺意識中，即使這種意識是十分薄弱