【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 為主要功法。六妙門從數(shù)息或隨息入手，心緣于息，通過(guò)調(diào)息達(dá)至調(diào)心的目的。六妙包括數(shù)、隨、止、觀、正、凈六項(xiàng)內(nèi)容，特點(diǎn)是從有相數(shù)息入手，修至無(wú)相，以有心觀修至無(wú)心，從有力到無(wú)力，最后達(dá)到圓明空凈的境界。禪宗；禪宗是我國(guó)古代思想家用自己的哲學(xué)思想、知行觀解釋佛學(xué)的結(jié)果，故此宗最具中國(guó)特色，也是中國(guó)佛教中最豁達(dá)、最富有情趣、最具藝術(shù)氣質(zhì)的一個(gè)派別。禪宗的修持法門是相當(dāng)隨意的，因?yàn)槎U宗和印度佛教的最大區(qū)別是禪宗認(rèn)為覺(jué)悟并不意味著擺脫塵世。它認(rèn)為，塵世是天道運(yùn)行的結(jié)果，也是道的一部分，且“門門有道”。積極介入日常事物，在日常具體事物中參禪，照樣可以獲得覺(jué)悟。從這個(gè)意義上看，禪宗的修習(xí)法門無(wú)處不在。禪宗的修持又分南北宗。北宗強(qiáng)調(diào)“佛塵看凈”的“漸修”，功法主要是打坐息想，起坐拘束其心。南宗宣揚(yáng)“頓悟”，提倡“心性本凈，佛性本有，覺(jué)悟不假外求，不讀經(jīng)，不禮佛，不立文字”。強(qiáng)調(diào)“以無(wú)念為宗”、“即心是佛”、“見性成佛”。正因禪宗獨(dú)特的佛學(xué)觀，禪宗的修持法較簡(jiǎn)單，一般在老師的啟發(fā)下，就能夠頓悟。后代禪宗還創(chuàng)造了許多方便法門，如參話頭等。什么叫話頭呢？話頭就是一種可以引起疑情的一種語(yǔ)句，參話頭就是用這種毫無(wú)意義，答非所問(wèn)的語(yǔ)句讓人去參究，去琢磨，去參悟其中的玄機(jī)。用明代高僧德寶的話說(shuō)：“古云大疑大悟，小疑小悟、不疑不悟?！眳⒃掝^有兩種，一種是兩人一問(wèn)一答，另一種是自問(wèn)自答，據(jù)說(shuō)現(xiàn)代參話頭者，先要打坐，調(diào)息，默念幾句“阿彌陀佛”，然后才在心中冥然發(fā)問(wèn)。凈土宗：凈土宗也稱“蓮宗”，唐代善導(dǎo)創(chuàng)立，因說(shuō)人死后往生阿彌陀西方凈土（極樂(lè)世界）而得名。凈土宗的修持方法簡(jiǎn)單易行，要求信、愿、行一致?！靶拧本褪且嘈判蕹值男?，有修持的信心；“愿”就是要有修持的愿望；“行”就是要參加修禪實(shí)踐?！靶小钡姆椒ㄓ心罘鹋c觀想兩種。念佛就是念念不忘，念念相續(xù)地念誦“阿彌陀佛”的名號(hào)，這樣可以收心斂性，歸于單一凈念，以一念代萬(wàn)念。觀想即面對(duì)佛像，集中意念停止妄想，專注一境。觀想念佛有十六種觀法，據(jù)說(shuō)此修持法門的最高境界是“無(wú)相可觀，無(wú)佛可念”。密宗：也叫“真言宗”，目前國(guó)外通稱“金剛乘”。其修持方法是佛家氣功的一個(gè)高級(jí)組成部分。根據(jù)藏密古典學(xué)（藏語(yǔ)音譯為寧瑪學(xué)系）的分類，佛家功法層次共分九級(jí)。即顯部三級(jí)，密部中瑜枷三級(jí)，高級(jí)瑜咖三級(jí)。但從考查來(lái)看，高級(jí)部以上，至少還有兩級(jí)。密宗的修持方法很多，據(jù)說(shuō)有一千多種?？煞譃楣?、法兩大類。功指氣功，法指法術(shù)。功的內(nèi)容包括煉氣修脈的寶瓶功、三脈四輪、五輪至六輪（四輪為頂、喉、臍，加密輪為五輪、再加髻輪為六輪）、拙火定、大手印等，其無(wú)上瑜枷部還有男女雙修。法術(shù)方面包括息災(zāi)法、增類法、敬愛法、降伏法、釣召法等五大類。密宗氣功修煉的要領(lǐng)在于“三密相應(yīng)”。三密相應(yīng)的意思是使自己的身、語(yǔ)，意三“業(yè)”（意為造作，泛指一切身心活動(dòng)）和“佛”的身、口、意三密相應(yīng)?！吧砻堋币话悴扇　捌咧ёā?，此法的特點(diǎn)是頷壓結(jié)喉，身密還要于結(jié)印契（簡(jiǎn)稱手?。钟《喾N多樣，都由老師教授；“口密”即誦真言，真言稱之為“咒陀羅尼”。《大乘義章》說(shuō)：“菩薩以禪定能發(fā)咒術(shù)，為眾除患第一神驗(yàn)，名咒陀羅尼。菩薩依禪備起多用，隨用別論，即有無(wú)量陀羅尼門。”《瑜珈纂略》中說(shuō)：“咒陀羅尼以定為體，依定持咒令不妄故。以咒為境也”。意思是持咒能破眾生煩惱，幫助修煉者入定。密宗誦真言時(shí)有五種方法；蓮花誦，即發(fā)聲念佛：金剛誦，即合口動(dòng)舌念誦；三摩地誦，即不動(dòng)口舌，定心觀想真言的文字；聲生念誦，即觀想心蓮花上有自螺貝，從白螺貝中發(fā)出妙音：光明誦，即念想口出光明持誦?！耙饷堋奔从^想，密宗的觀想內(nèi)容很多，如觀想身中三脈、四輪等。但依密宗儀規(guī)，不論修什么功法，都應(yīng)先觀“本尊”。本尊即修持者在上師的指導(dǎo)下，將一朵花隨意拋撒于繪有諸佛菩薩的圖像上，花朵所落之像為“本尊”。修持前，上師按此授以該尊之印明，練功時(shí)觀想此像，觀清楚后。再觀想本尊與“我”互相交融，“入我我入”合而為一，同時(shí)觀想自己身空如氣泡。其次為字輪觀（先觀想自心為一輪圓月，在月輪上布有“阿縛羅賀傳”五字，次觀本尊之心月輪大亦有此五字）。除此之外，還有三密觀、五字嚴(yán)身觀等。密宗除了三密修持，還有神秘的“灌頂”。灌頂原本為印度古代國(guó)王即位時(shí)的一種儀式，后來(lái)密宗將其吸收，成為本宗的一種法規(guī)，即入密宗者，須先廣學(xué)各家理論后，再由密宗大師與以灌頂，傳授密法。密宗傳授不同層次的法門，有不同層次的灌頂。灌頂分四級(jí)：1瓶灌，2秘宗灌，智慧灌；4名詞灌。另外還有“心灌”，即不取任何形式，高功夫的密宗師以意識(shí)灌入。密宗灌頂時(shí)多念“嗡、啊、哄”三字，這是以聲引氣的練功方法，據(jù)說(shuō)念這三個(gè)字可引起顱腔、胸腔、腹腔的共振，收到整合氣機(jī)，三田反復(fù)的效果。同道家功相比，佛家功無(wú)論功理還是功法似乎更嚴(yán)謹(jǐn)。佛家所論氣功層層深入，每深入一層都有新的感受和境界。佛家功按小乘、中乘、大乘循序鍛煉，其中又包括“九種第次”，而要祛病延年，練到小乘境界也就足夠了。佛家的三乘功夫，似乎也比道家高深些，因?yàn)榈兰夜毜酱蟪?，僅是“清靜”境界，還不能完全達(dá)到“大定”境界，仍屬中乘功法，這是兩家的根本區(qū)別。佛家高僧圓寂尸焚后，很多都有“舍利子”出現(xiàn)。舍利子是氣功家死亡火化后結(jié)成的珠狀物，有多種顏色。舍利子的出現(xiàn)，可能與佛家的大定功夫有關(guān)。查看(117) 評(píng)論(0) 收藏 推薦 氣功流派簡(jiǎn)說(shuō)——儒家功 20071018 09:42:33 儒家功是我國(guó)儒家學(xué)者及其信徒所修習(xí)的功法。儒家功主要載于孔子的《論語(yǔ)》、孟柯的《孟子》、荀況的《荀子》等儒家文獻(xiàn)之中。 儒家功的最大特點(diǎn)是將正常的社會(huì)生活、道德修養(yǎng)與練功融為一體，練功的目的也不像佛家、道家為了出世，而是更積極地入世和更好地治國(guó)?！肮胖鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知?jiǎng)t格物，格物而后知至。”（《大學(xué)》）若按佛家的看法，儒家功尚未脫出“我執(zhí)”的巢臼。儒家功較簡(jiǎn)單，以守靜的心齋、坐忘為代表?？鬃拥牡茏宇伝貑?wèn)他什么是心齋，孔子回答：“若一志，無(wú)聽之以耳，而聽之以心；無(wú)聽之以氣，聽止于耳，心止于符（神），氣也者，虛而待物者也，唯道集虛。虛者，心齋也?！笨梢娍鬃拥男凝S就是通過(guò)意念專一，呼吸細(xì)長(zhǎng)，耳之不聞，唯心能覺(jué)，進(jìn)而神氣合一，進(jìn)入清靜純一的境界。孔子還認(rèn)為，心齋之類的功法是修身的關(guān)鍵，這類功法不但可以使人不出戶而知天下，還能使人長(zhǎng)壽。基于這種認(rèn)識(shí)，孔子在任何環(huán)境中都要求自己保持一種寧?kù)o的心態(tài)?！妒酚浛鬃蛹沂贰份d，孔子63歲時(shí)，曾兩度被魯國(guó)驅(qū)逐。到了宋國(guó)，司馬桓砍倒大樹威脅他；到衛(wèi)國(guó)又被錯(cuò)抓進(jìn)監(jiān)獄；在陳蔡之間被楚軍團(tuán)團(tuán)圍困“七日不火食”，餓得他那些弟子爬不起來(lái)，而孔予卻安于“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)在其中矣”。儒家另一位大師孟軻繼承了孔子守靜的理論，同時(shí)又提出內(nèi)觀養(yǎng)心養(yǎng)氣的功法。孟軻把這種功法分成兩個(gè)階段，第一階段是求放心或存夜氣。求放心就是把為外物迷惑的心收拾起來(lái)，養(yǎng)夜氣是把人的午夜至平旦尚未與外界事物接交能量時(shí)的清明之氣存養(yǎng)起來(lái)，孟軻認(rèn)為這是保養(yǎng)真氣的有效方法。第二階段是思誠(chéng)和養(yǎng)浩然之氣。思誠(chéng)就是悟道，至于養(yǎng)浩然之氣，即一種“至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間”（《孟子公孫丑上》）的宇宙元?dú)??？酌弦院蟮娜遄哟蠖祭^承了先圣靜坐的功法，特別是宋代的理學(xué)家們，視靜坐同讀書做學(xué)問(wèn)同樣重要。然而，嚴(yán)格地說(shuō)，儒家的靜坐并沒(méi)有具體的理論和功法，直到明代儒士高攀龍參改程朱之說(shuō)，同時(shí)參考佛道二家功法，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索，才總結(jié)出一套靜坐理論。關(guān)于靜坐方法，高攀龍說(shuō)：“靜坐之法，不用一毫安排，只平平常，默默靜坐?！笨梢姼吲数埖倪@種儒家靜坐法，雖然平淡樸實(shí)和純正，仍是一種大眾靜坐法，一種初級(jí)功。而就其功力看，儒家后人中，恐怕無(wú)人能超過(guò)孔子。就此而言，儒家功沒(méi)有獨(dú)辟蹊徑也許是注重入世而較少出世的緣故。查看(22) 評(píng)論(0) 收藏 推薦 氣功流派簡(jiǎn)說(shuō)—— 醫(yī)家功 20071018 09:41:58 醫(yī)家功是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下以治病救人、保健防病為宗旨的氣功功法派系。其經(jīng)典著作是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。該書集先秦至漢初氣功醫(yī)學(xué)理論之大成，提出了以陰陽(yáng)二氣為本的天人觀，以精氣神為三要素的生命觀和心身整體觀，并據(jù)此提出了一系列以調(diào)氣、調(diào)神、調(diào)身為要領(lǐng)的養(yǎng)生治病原則及方法。漢代出土的《導(dǎo)引圖》、隋代巢元方所著《諸病源候論》總結(jié)了兩漢至隋醫(yī)家功治病經(jīng)驗(yàn)，記錄了260余種醫(yī)療氣功功法。唐代孫思邈的《千金方》、宋代的《圣濟(jì)總錄》、金代張子和的《儒門事親》、元代朱丹溪的《丹溪心法》、明代龔居中的《紅爐點(diǎn)雪》、陳繼儒的《養(yǎng)生膚語(yǔ)》、胡文煥的《類修要訣》、汪仞庵《醫(yī)學(xué)方解》中所附的《勿藥元詮》、沈金鰲的《沈氏養(yǎng)生書》、清代王祖源的《內(nèi)功圖說(shuō)》、席錫藩的《內(nèi)外功圖說(shuō)輯要》等都記載了醫(yī)家功。醫(yī)家功的特點(diǎn)是動(dòng)靜兼修，辨證論治，方法簡(jiǎn)明，易于掌握。實(shí)際上，醫(yī)家功和其他氣功并無(wú)太大區(qū)別。一般來(lái)說(shuō)，只要是氣功都有祛病健身之功能，只不過(guò)醫(yī)家功以治病防病為目的，道家功和佛家功則以開智長(zhǎng)生為最高境界。查看(29) 評(píng)論(0) 收藏 推薦 氣功流派簡(jiǎn)說(shuō)——武家功及民間氣功 20071018 09:40:53 武家功武家功是以技擊防身為目的的氣功流派，如少林氣功、八卦掌、朱砂掌、金鐘罩、易筋經(jīng)、大悲功、形意樁等，另外，以表演為目的的硬氣功，如頭頂開磚碎石、銀槍刺喉、指穿磚石等也屬武家功。武家功將吐納調(diào)息與武術(shù)動(dòng)作相結(jié)合，屬于動(dòng)功范疇?！兑捉罱?jīng)》說(shuō)：“練筋必須練膜、練膜必須練氣……氣至則膜起，氣行則膜張，能起能張，則膜與筋齊堅(jiān)齊固矣。”由此可見，武家功是為了強(qiáng)壯筋骨，運(yùn)氣以發(fā)力。武家功的起源，可以上溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)“吹噓呼吸、吐故納新、熊經(jīng)鳥伸”，但一般多認(rèn)為肇始于唐代《易筋經(jīng)》的問(wèn)世。武家功的基本功有拍打功、運(yùn)氣功等，拍打功即配合呼吸用拳逐漸過(guò)渡到用沙袋、木棍、榔頭拍打自己身體各個(gè)部位，同時(shí)落拳點(diǎn)部位挺出迎擊。落拳、呼氣、迎擊同時(shí)完成。拍打時(shí)先擊 左右胸部，繼而下降至左右肋、左右腰部，再拍打胸部正中，胃脘部，腹正中部與左右兩側(cè)。運(yùn)氣功則有站樁等。民間氣功民間氣功指流行于民間，沒(méi)有見諸文字記載，沒(méi)有上升到理論、沒(méi)有統(tǒng)一的功法層次體系，其功法門派源流已無(wú)處考證，只靠師徒口傳心授的一些功法。如銅鐘氣功、飛鷹功、太湖樁、馬山氣功等。另外，巫家功也屬民間氣功。巫家功靠的是自發(fā)功，是層次最低的一類氣功。查看(125) 評(píng)論(0) 收藏 推薦 ［原創(chuàng)］云山碧水－－清音 20071015 15:43:40 Flash: 云山碧水 (點(diǎn)擊＂云山碧水＂即可觀看)查看(84) 評(píng)論(1) 收藏 推薦 道教與武術(shù) 20071013 14:48:10 　　道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，產(chǎn)生于東漢順、桓之際，以五斗米道和太平道的出現(xiàn)為基本標(biāo)志。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，道教還傳到朝鮮、日本、越南及東南亞一帶，甚至還遠(yuǎn)渡重洋，傳到南北美洲。道教思想源流眾多：有古代的鬼神思想，如殷商的鬼神崇拜；有巫術(shù)和神仙方術(shù)；有纖緯神學(xué)和黃(黃帝)老(老子)之學(xué)。道教是一種以生為樂(lè)、以長(zhǎng)壽為大樂(lè)、以成仙永生為極樂(lè)、重生惡死的宗教，長(zhǎng)生久視是道教的基本教義和信仰。道教主張和追求的理想境界是雙重的：一是在現(xiàn)實(shí)的世界上建立一個(gè)和平公平的世界，無(wú)災(zāi)難、無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)、無(wú)疫??；另一是得道成仙進(jìn)入仙境。宗教一般都認(rèn)為人的壽命皆由天定，而道教卻認(rèn)為人的壽命決定于自己。魏晉時(shí)出現(xiàn)的道教經(jīng)典《西升經(jīng)》說(shuō)：“我命在我不在天，還丹成金億萬(wàn)年。”這是道教異于其他宗教的一個(gè)特征。 　　道教徒們一輩接一輩地研究、實(shí)踐長(zhǎng)生不死之術(shù)，研究多種修煉精神和形體的方法。這些方法統(tǒng)稱為道教方術(shù)。道功指的是修身養(yǎng)性方面的內(nèi)養(yǎng)功夫，如清靜、寡欲、坐忘、守一、養(yǎng)性、存思等。道術(shù)指的是修命固形的方術(shù)，如吐納、導(dǎo)引、服氣、胎息、辟谷、藥餌等。這些道功道術(shù)對(duì)氣功、健身術(shù)和養(yǎng)生等有一定價(jià)值。 　 　　道教的這些求長(zhǎng)生的修煉方法，有許多為武術(shù)所吸收。如武術(shù)中廣泛使用的“丹田”之說(shuō)，則源于道教的守一術(shù)；而武術(shù)的呼吸方法及氣血之說(shuō)，則來(lái)自道教吐納之術(shù)。至于武術(shù)所強(qiáng)調(diào)的“手眼身法步，精神氣力功”中的精、氣、神，是中國(guó)多種文化形式中所共有的，也同道教思想有關(guān)。 　　武術(shù)與道教同源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化環(huán)境，因此，道教對(duì)武術(shù)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他宗教，道教的宗教精神、理論和修煉方法被融攝于武術(shù)文化之中。道教在哲學(xué)思想上主要繼承先秦老、莊為代表的道家思想。老子關(guān)于無(wú)為、貴柔、尚雌、崇陰、法水、主靜等思想被道教轉(zhuǎn)化為自我的宗教精神與原則。這種精神和觀念與中國(guó)武術(shù)文化相融攝，形成了一種武術(shù)技術(shù)指導(dǎo)思想和理論，其核心是“以靜制動(dòng)，后發(fā)制人”和“以柔克剛”。內(nèi)家拳的實(shí)踐原則和理論即來(lái)自道教哲學(xué)思想。 　　陰陽(yáng)、五行、八卦、太極等概念，自漢以后，主要為道教所吸收并加以發(fā)展。道教為了建立自己的“天人合一”的神學(xué)體系及神仙修煉體系，創(chuàng)立了以黃老學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，以“易”理為基本結(jié)構(gòu)的內(nèi)、外丹修煉方法體系。這種理論方法體系為武術(shù)文化提供了豐富的資料。宋明之時(shí)以道家貴柔持靜為原則，以陰陽(yáng)、五行、八封、太極等“易”理為指導(dǎo)的內(nèi)家拳的出現(xiàn)，同道教理論實(shí)踐的發(fā)展有密切關(guān)系?！暗涝陴B(yǎng)生”是道教的基本追求，因而“重生”、“全生”等養(yǎng)生思想觀念亦深刻地影響了武術(shù)文化。如太極拳、八卦掌、形意拳等受道教思想影響的拳術(shù)都極鮮明地突出了養(yǎng)生價(jià)值。總之，道教文化的滲透使武術(shù)發(fā)展為合養(yǎng)生、技擊為一體的武術(shù)實(shí)踐體系。 道教文化亦融攝于武術(shù)技術(shù)之中。武術(shù)的動(dòng)作、招式、套路、技擊應(yīng)用等都屬于武術(shù)的技術(shù)文化層次，道教的精神、觀念、思想等在武術(shù)的技術(shù)文化層次亦有表現(xiàn)，它的氣功特別是內(nèi)丹功廣泛運(yùn)用于武術(shù)技能之中。查看(133) 評(píng)論(2) 收藏 推薦 道家昆侖派南極門秘功－八大神龍掌 20071013 14:44:20 作者：王瑋八大神龍掌是道家昆侖派南極門秘功－龍形柔身術(shù)硬氣功之入門功法，為原山東省國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)路文瑞先生所承傳，經(jīng)訪道院名家方臻完善。此功吸收了古今眾家養(yǎng)生、技擊、防身之精華，以古典中醫(yī)理論為指導(dǎo)，具有修心強(qiáng)體，調(diào)意增力諸效。八大神龍掌是道家昆侖派南極門的一種強(qiáng)壯氣化硬功修練法，是內(nèi)功及拍打功的基礎(chǔ)功。八大神龍掌是道家昆侖派南