【文章內(nèi)容簡介】 止至之音像招物使止之聲；奚字之音像有所否之聲，思字之音像斂齒度物之聲，均其證也。這些見解后來受到批駁，逐漸淹沒在任意性原則的洪流中。近些年來，西學(xué)桎梏松動，很多學(xué)者又開始了這項(xiàng)研究。朱曉農(nóng)教授的《親密與高調(diào)》一文，從各個角度證明了高調(diào)與親密、低調(diào)與穩(wěn)定的關(guān)系，是漢語音高與語義關(guān)系研究的重要成果：本文實(shí)地調(diào)查并用實(shí)驗(yàn)手段考察了伴有多種“緊喉”發(fā)聲狀態(tài)的小稱變調(diào)的表現(xiàn)形式﹕高升調(diào)伴有喉塞尾，高調(diào)繼續(xù)升為超高調(diào)﹑甚至使用假聲，高調(diào)伴有音節(jié)緊張﹑降升調(diào)伴有嘎裂聲等。發(fā)現(xiàn)盡管這些“喉化”的發(fā)聲狀態(tài)各異﹑于此相關(guān)的聲調(diào)也有高低之別，但它們作用卻是共同的：讓高調(diào)更顯豁，從而更明確地表達(dá)出這是個特殊的表小示愛的變調(diào)。更重要的是這些“緊喉”發(fā)聲態(tài)可以同時出現(xiàn)在同一個語言中用來伴隨高調(diào)，或者說用來突顯高調(diào)。所以只有高調(diào)是必要的，各種緊喉發(fā)聲特征并不代表發(fā)展階段，而都是用來強(qiáng)化高調(diào)的。說話人只是想利用一切可能的發(fā)聲方式來幫助發(fā)出一種高調(diào)，一種不同于一般高升調(diào)的具有表小功能的高調(diào)。這說明這些發(fā)聲態(tài)本身是什麼并不重要，重要的是能顯示出高調(diào)來。這種高調(diào)形式與跨物種使用高調(diào)的方式是一致的，它首先是與“小”，然后與弱勢要求照顧合作親近拉近關(guān)系相關(guān)。而這種相關(guān)是植根于任何物種都有愛護(hù)保護(hù)幼兒的天性。小稱調(diào)還有一個性質(zhì)，那就是“音感輕柔” ，表現(xiàn)在聲學(xué)上主要是音強(qiáng)變小，還可能音長變短，升調(diào)變緩。這個“親密高調(diào)”的觀點(diǎn)還可以用來解釋很多看似毫不相關(guān)的﹑眾所週知但又難以解釋的語言現(xiàn)像，例如臺灣“美眉”，北京“女國音”，香港女孩名等等?！坝H密高調(diào)”還可以擴(kuò)展為高頻理論，用以解釋軀體語言。此外，還有一些學(xué)者研究了漢語語音與語義的象似性，包括圓唇、開閉、爆破、口型和舌位的變化等等，都有比較一致的結(jié)論，即語音在模擬語義。比如，開口度大有大、強(qiáng)之意，開口度小有小、弱之意；圓唇音有圓、轉(zhuǎn)之意；閉唇音有閉、暗之意；長音有過程、變化之意；爆破音有分開、否定之意；送氣音有呼氣之意；高音有吸引注意、親密之意；低音有強(qiáng)大、穩(wěn)定之意；塞擦音有緊張之意等等。落實(shí)到具體的語音上，比如應(yīng)學(xué)鳳認(rèn)為：u、o、ao、ong表示“圓形”，引申表示大的事物；a、ai、an、ang傾向于表示大及與大相關(guān)的概念；e、i、ing表示大的范圍和體積”但是和“細(xì)小、薄”有關(guān)系；j、q、x、y、z、c、s、zh、ch、sh表示“細(xì)小、很薄”等特征和事物；m、p、y、w、r常表示消極及與消極有關(guān)的概念等等。以上主要是元音和輔音問題，在聲調(diào)方面，鄭張尚芳和朱曉農(nóng)都論述過上聲的緊喉特征與意義的關(guān)系。入聲也是一個比較容易把握特征的聲調(diào)，入聲字的意義，基本上都與短促、緊喉有關(guān)，比如否定、快速、緊張、痛苦等涵義。去聲比較堅(jiān)決，平聲比較穩(wěn)定，這些也都與涵義有關(guān)。如此一來，就可以解釋為什么聲旁可以兼義了。在華夏民族的生活中及由此形成的文化心理中，語音的長短、高低、輕重、緩急、變化過程都有某種相對固定的涵義傾向，那么同音字的涵義相通點(diǎn)就更多了。聲旁通常是聲母、韻母甚至聲調(diào)都相同的字所共有的，所以聲旁就有比較固定的涵義了。聲旁兼義，就不僅僅說明漢字原本是音形義的統(tǒng)一體，還說明音形義之間的聯(lián)系是有道理的，音形義本身也是統(tǒng)一的。我們說“漢語的語音是有意義的”，并不是說漢語的語音在表達(dá)語義，因?yàn)檎Z義是要表達(dá)的概念，是所指。這句話的意思是說，漢語的語音，除了表達(dá)所指之外，還承載著其他的意義，是語義之外的意義，此意義并不是次要的、附屬的、無所謂的，而是完全屬于說話者想表達(dá)的意義之中。而且漢語語音的此項(xiàng)功能還是有理據(jù)的、有規(guī)則的，屬于全民族通用的，是被傳承和發(fā)展的。比如王力先生說過，古代以m為聲母的字，例如“暮墓幕昧霾霧滅幔晚茂密盲冥蒙夢茫渺”，都和黑暗的意思相關(guān)。那么，當(dāng)人們說“日暮”的時候，就不僅僅在表達(dá)太陽的一個狀態(tài)——落山，而且還在表達(dá)“昏暗”的意思。大家可以試比較一下“日暮蒼山遠(yuǎn)”和“日落江湖白”?！叭章洹笔莾蓚€入聲字，有“突然”的涵義，不僅僅是太陽落山的意思。前句顯然是一個持續(xù)的畫面，后者則是一個突然的轉(zhuǎn)折，所以前句用舒緩的上聲“遠(yuǎn)”結(jié)束，而后句用短促的入聲“白”結(jié)束?！稉羧栏琛烦溃骸叭粘龆?，日入而息?！?，其中“日、出、作、入、息”全是入聲字，如此頓挫的聲音，在表達(dá)什么呢？這么多個突然，顯然是決絕的意思，是干脆的意思，是該怎樣就怎樣，毫不猶豫的意思。既然毫不猶豫，當(dāng)然就與別人的意志無關(guān)，所以最后反問道：“帝力于我何有哉？”這樣才能理解《擊壤歌》的全部涵義。文字的產(chǎn)生遠(yuǎn)在語言之后，文字的音形義統(tǒng)一，完全是在保留語音本身的完整涵義。只是此后音也在變，字也在變，很多事情不那么分明了。歷來反對漢語音義關(guān)系理論的人，提出的證據(jù)主要有兩點(diǎn)，一是任意性原則，這是拿理論證理論，不足為據(jù)；二是舉出很多表面上看來音義沒有關(guān)系的漢字。這里面最大的奧妙，在于語音的古今變異。漢語的音義關(guān)系，應(yīng)當(dāng)存于最初的漢語之中，后來語音變化，尤其受到外部語言的影響所產(chǎn)生的變化，慢慢會遮蓋和改變音義關(guān)系。中古音的音義關(guān)系就要弱一些了，近古音又弱一些，現(xiàn)代漢語更弱一些。但是，保存下來的音義關(guān)系，也是始終存在的，這一點(diǎn)在漢詩文的創(chuàng)作上尤為重要。因?yàn)楣沤褚舻淖兓?，就否定漢語的音義關(guān)系，從而徹底抹殺漢詩文中聲音的意義，是后果嚴(yán)重的錯誤。盡管目前對于漢語的音義研究的規(guī)模還不夠大，也還沒有連成一片，尤其是用現(xiàn)代漢語不能徹底說明問題，必須解釋漢語語音的產(chǎn)生機(jī)制和變化過程，這涉及上古音問題，使研究變得十分復(fù)雜。但是，漢語的音義研究是非常有意義的，至少我們再不也能說漢語的語音是沒有意義的了，這給漢詩文恢復(fù)原貌、發(fā)揚(yáng)光大，以及恢復(fù)民族文化自信心是非常有價值的?，F(xiàn)在可以說說漢字學(xué)習(xí)的問題了。語言學(xué)家嚴(yán)學(xué)宭說：漢字是一個整體，形、音、義三要素相互聯(lián)系、制約、協(xié)調(diào)，處在合乎規(guī)律不可分割的關(guān)系之中。造字是有義以有音，有音以有形；識字是審形以知音，審音以知義。一字必兼三者，三者相互依存，相互證明，必須交錯互求，才能揭示漢字的全部內(nèi)容。因此，只有把漢字的形、音、義三者貫通起來，了解其初形、本義和原音，才能掌握其變易、孳乳的跡象。嚴(yán)教授是在1982年為陳獨(dú)秀遺著《小學(xué)識字教本》作序時說這番話的。陳著擬將三千余漢字一一解讀，惜未完成，但所本者也是這個原則。反思今日之識字教學(xué)，既棄音解又棄形解，僅剩下的義解就完全變成了死背，難怪學(xué)語文跟學(xué)英語也差不多，正如陳獨(dú)秀所說：昔之塾師課童，授讀而不釋義，盲誦如習(xí)符咒，學(xué)童苦之。今之學(xué)校誦書釋義矣，而識字仍如習(xí)符咒，且盲記漫無統(tǒng)紀(jì)之符咒至二三千字，其戕賊學(xué)童之腦力為何如耶！漢語音義之說不明，語文教育就永遠(yuǎn)難明。漢字真的難學(xué)難記嗎？如果明白了漢字是音形義的統(tǒng)一體，音、形都表義，那么漢字學(xué)習(xí)就本是一件又輕松又好玩的事情。今天我們的漢字學(xué)習(xí)，都是硬學(xué)硬記，寫五十遍，寫一百遍，這樣來記的。其實(shí)漢字應(yīng)該按照聲符系統(tǒng)來教，先講一個聲符，講它的形是怎么表義的，音是怎么表義的，把它的義講清楚，然后，配上不同的形符，就出現(xiàn)了不同的形聲字。一講就是一串。象形、指示、會意這些字，也就都裹在其中了。這樣，漢字的學(xué)習(xí)，將變成畫畫，先畫甲骨文，可以畫得不準(zhǔn)確，但是畫明白就好，然后學(xué)習(xí)楷書的寫法，就知道為什么這樣寫了。學(xué)習(xí)漢字，將變成非常有趣又有條理的事情，孩子們從小就打下了小學(xué)（音韻、文字、訓(xùn)詁）的基礎(chǔ)。而且，這樣的學(xué)習(xí)，還是文化的傳承，因?yàn)槲覀兊臐h字，每筆每劃，每個聲韻，都是有文化內(nèi)涵的，有中國人的世界觀在里面。教漢字，同時就教了中國的文化精神和歷史。《三字經(jīng)》說：“凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，明句讀。為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書。”文字、音韻、訓(xùn)詁，是小學(xué)的主體，小學(xué)不明，怎讀四書？“孝經(jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀?！薄敖?jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始?！苯?jīng)史子集，是這樣的學(xué)習(xí)順序?，F(xiàn)在所謂的唐詩宋詞，屬于集類。不讀四書五經(jīng)、史書諸子，是讀不明白唐詩宋詞的。我們現(xiàn)在的教育，是上來就讀唐詩，大了再史讀一點(diǎn)，經(jīng)、子讀一點(diǎn)，至于小學(xué)，是一律不學(xué)的。這樣的教育，怎能扎實(shí)？所以，語文要想教好，必須恢復(fù)小學(xué)的傳統(tǒng)，恢復(fù)吟誦，恢復(fù)漢字的正確教法。五、漢詩文的讀法漢詩文主要是指詩詞文賦，這不是西方所謂“文學(xué)”的范疇，而是指漢文固有的文體，其中的文包括古文和駢文，所以絕大多數(shù)的漢文文獻(xiàn)都包括在里面?！霸姟保ㄔ姡┻@個字的聲符是“寺”，又為“之”?！八隆钡穆暦褪恰爸??！爸保ㄖ┦亲阚E的意思，也就是腳步的過程。“寸”（寸）是手的印跡，也就是動作的過程。這兩個聲符，都有拖長的意思，語音也是長的。因此“之”又用為句尾虛字?！霸姟?，在形式上就是“長言”，所以《毛詩大序》說“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之”，《禮記》則說“言之不足，故長言之”?！案琛保ǜ瑁┑穆暦莾蓚€“可”，為祝禱敲擊之意，“欠”是人大張著口的樣子，“歌”的本意是祭神時大聲地唱，而且應(yīng)該是有節(jié)奏的。詩、歌的創(chuàng)作和傳承形式為歌、詠、吟、唱等?！渡袝鄣洹罚旱墼唬骸百纾∶甑錁?，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐， 簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫， 神人以和?！边@是舜命夔制樂的基本原則，“歌永言”——唱歌就是把說話拖長。到了《禮記》，則說“故歌之為言也，長言之也”?！俺钡穆暦麨椤安保疽鉃轭I(lǐng)唱。《詩經(jīng)鄭風(fēng)萚兮》：“叔兮伯兮，唱予和女。”《荀子樂論》：“唱和有應(yīng)”?！俺睂儆凇案琛钡囊环N形式，所以也是“長言之”的。后世讀詩常稱為“吟詩”。“吟”的聲符為“今”，白川靜先生釋“今”為容器的栓塞，恐不妥。食（食）、合（合）、會（會）、令（令）等字的上部都有表示容器的蓋子、栓塞的符號，但“今”字（今、今、今）與之相比，在下部多了一筆。這一筆的意思是什么呢？“飲”（飲、飲）字的字形如人飲酒，左上部為“今”符，如果是蓋子的意思就講不通了，所以“今”符的意思應(yīng)為揭開蓋子，下部的一筆表示打開了一個口子，有一種寫法這一筆直通到“酉”符里，因此“今”的意思是開啟、打開。以“今”為聲符的字，都與開啟、打開的涵義有關(guān)。如“今”字本身，是“當(dāng)下”的意思；“黔”并不是“黑”的意思，而是“開始變黑”的意思，所以《莊子天運(yùn)》說“烏不日黔而黑”，烏鴉不是每天染黑才黑的；“矜”的意思是矛柄，即矛的開端；“衿”是兩片衣裳交叉的地方，也就是衣服開領(lǐng)的地方；所以心打開為“念”，思念、念想、念頭，口打開為“吟”。人多以為“吟”是口微張或低聲，其實(shí)那是“微吟”、“低吟”，“吟”本身就是開口發(fā)聲的意思，并未規(guī)定聲音大小、高低?！耙鳌边@個字在先秦典籍中出現(xiàn)得不多?！盾髯硬黄垺罚罕I跖吟口，名聲若日月，與舜禹俱傳而不息，然而君子不貴者，非禮義之中也。俞樾說“吟”是“黔”的假借字，黔口即謂虎狼之屬，貪冒之類，從整句之意來看，似乎不妥。這句就是說盜跖的名聲很大，但并不是說名聲很好，因?yàn)槭恰胺嵌Y義之中”的名聲。“日月”是言其大，不是言其佳。所以“吟口”即“吟于口”，流播于人口，“吟”是開口說的意思，有大聲之意?！肚f子德充符》：今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據(jù)槁梧而瞑，天選子之形，子以堅(jiān)白鳴！“外神勞精”，是費(fèi)力的意思，如果“吟”是低吟微吟，再加上“瞑”，就說不通了，所以這里的“吟”是大聲說或唱。《戰(zhàn)國策楚策一》：七日而薄秦王之朝，雀立不轉(zhuǎn)，晝吟宵哭，七日不得告。這里“吟”與“哭”相對，也不應(yīng)該是小聲。《戰(zhàn)國策秦策二》：楚王使陳軫之秦，秦王謂軫曰：“子秦人也，寡人與子故也，寡人不佞，不能親國事也，故子棄寡人事楚王。今齊、楚相伐，或謂救之便，或謂救之不便，子獨(dú)不可以忠為子主計(jì)，以其余為寡人乎？”陳軫曰：“王獨(dú)不聞吳人之游楚者乎？楚王甚愛之，病，故使人問之，曰‘誠病乎？意亦思乎？’左右曰：‘臣不知其思與不思，誠思則將吳吟。’今軫將為王吳吟?！薄皡且鳌睉?yīng)該是用吳語說或唱，也沒有小聲的意思。《楚辭漁父》：屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。“行吟”是邊走邊唱，《史記》更加以“被發(fā)”二字，以示其癲狂，這樣的“吟”也很難說是小聲的。《說文解字》釋“吟”為“呻也”。“呻”的聲符為“申”，“申”字的本義，一說為閃電，一說為七月，但都同意其引申意為“伸展”?！吧搿奔撮_口發(fā)聲，與“吟”意接近?！秴问洗呵锎髽贰罚壕际唬缸邮?，夫婦失宜，民人呻吟，其以為樂也，若之何哉？此處“呻吟”相連，應(yīng)該是大聲呼痛的意思。段玉裁說：“呻者，吟之舒；吟者，呻之急。渾言則不別也?！薄肚f子列御寇》：鄭人緩也呻吟裘氏之地，祗三年而緩為儒，河潤九里，澤及三族。此處“呻吟”之意即為“誦讀”?！赌印纷I刺儒士平日里“誦《詩》三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》三百”，可見儒士日常誦讀經(jīng)典，在戰(zhàn)國已經(jīng)是人所共識的了。以此佐證，也可知“呻吟”是誦讀歌唱都包括在內(nèi)的。因?yàn)槿迨康墓φn之一，就是“呻吟”誦讀歌舞，所以后來逐漸“吟”與經(jīng)典、詩文聯(lián)系在了一起?！夺屛摹氛f：“呻，吟也，謂吟詠學(xué)問之聲也”。“吟詠”并稱，始見于《毛詩大序》：“吟詠情性，以風(fēng)其上”?！霸仭笔呛笃鸬淖?，聲符為“永”，“永”是“長”的意思?！耙髟仭辈⒎Q，“吟”短“詠”長，與“呻吟”同義。綜上所述，“歌”、“唱”為大聲，“呻”、“詠”為長聲?！案栌姥浴?，“歌”、“唱”也是長聲。“吟”為開口說、誦、歌，以歌為主，以短聲為主，以大聲為主。但是“吟”的內(nèi)容，在先秦都不是詩歌。兩漢以后，始為“吟詩”，“吟”之意轉(zhuǎn)為長聲為主，以低聲為主，這恐怕是“吟詠”并稱的結(jié)果吧。要言之，先秦詩歌已經(jīng)確立了以拖長為主的聲音特性。值得注意的是，并不是所有語言的詩歌都比口語拖長的，起于非洲黑人的RAP、hihop就比口語快，彝族的克哲也比口語快，漢語的快板至少也不能說比口語慢。因此，應(yīng)該把拖長看成是漢語詩歌的一個重要特征。漢文的基本特征，也是拖長。“文”本意為紋飾、花紋，引申為美麗繁復(fù)的東西，包括文辭、文字，繁復(fù)的東西自然是慢的，不過以“文”指稱古文，是后來的事了。上古稱文為“書”。“書”本為刻寫祝禱之詞的意思。祝禱之詞，都是拖長的。（所以如果用入聲韻，如《蠟辭》，就會顯得結(jié)尾更短更有力。）“詞”的本義也是祝禱之詞?！稗o”本意為整理絲線，有解開、解釋之意，也就是慢慢說的意思，也是拖長的意思?！百x”，《說文解字》釋為“斂”，所以有賦稅。而從民眾來說，“賦”恰恰是付出的，所