宋代教育的經(jīng)驗(yàn)(編輯修改稿)
2024-09-01 04:27 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 四年（1071）詔諸州給田四十頃以贍士。在辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的籌集上逐漸形成了以學(xué)田為主，政府資助、社會(huì)獻(xiàn)田、捐款集資、學(xué)?？虝鴦?chuàng)收等多種途徑相結(jié)合的辦法。 書院北宋是古代書院教育制度的正式確立和初步發(fā)展階段，造成北宋書院興盛的原因是多方面的。但其中最主要的原因有以下幾點(diǎn)：第一，教育方面，北宋建國(guó)初期，中央政府仍忙于統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，無暇他顧，官學(xué)廢弛，官方尚無余力廣泛興辦教育，宋初官學(xué)長(zhǎng)期處于低迷不振的狀態(tài)，客觀上令書院的興起成為可能。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，百廢待興，百姓亟待獲取更多知識(shí)，士人求學(xué)需求很大，卻苦無其所，欲求學(xué)問道則只能求助于斯人教育，教育事業(yè)多賴私人講學(xué)維持。在這種情況下，書院的應(yīng)運(yùn)而生，起到了填補(bǔ)官學(xué)闕遺的作用，為廣大士子提供了讀書求學(xué)的場(chǎng)所。第二，政治方面，宋王朝統(tǒng)治者認(rèn)為，唐末軍閥混戰(zhàn)之亂，五代十國(guó)頻繁更替，禍根在于武臣擁兵自重，互相征伐，故實(shí)行重文輕武政策，敦尚教化，崇儒興學(xué)。政府極力裁抑武官，限制武者出土，而相對(duì)地對(duì)文士大開綠燈，連年開科取士，不斷增加科舉錄取名額；相應(yīng)地對(duì)于私人興辦教育，也樂見其成，采取放任、支持、甚至贊助的政策，賜書、賜匾、賜田、召見山長(zhǎng)、賜予官職等不絕于史書，像著名的白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院等都曾得到朝廷賜書、賜匾額、賜學(xué)田和獎(jiǎng)勵(lì)辦學(xué)者等不同形式的支持。這些支持無疑是促進(jìn)宋初書院興盛的直接動(dòng)因之一。第三，文化方面，封建社會(huì)進(jìn)入成熟期，古文運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展和道學(xué)的興起，都推動(dòng)了宋朝書院的發(fā)展。與此同時(shí)，佛教禪林制度對(duì)書院的發(fā)展也起到了刺激作用。佛教禪林是集藏經(jīng)、講經(jīng)、研經(jīng)于一體的組織形式，對(duì)書院的教學(xué)組織產(chǎn)生了明顯的影響。如：書院的講會(huì)制度就是借鑒了佛教僧俗講經(jīng)的方式，書院教學(xué)的講義和語錄等形式，也是來源于佛教禪林制度。第四，技術(shù)方面，繼唐朝雕版印刷術(shù)之后，宋人畢昇發(fā)明了使用膠泥制作活字的活字印刷術(shù)，促使書籍的批量生產(chǎn)更進(jìn)一步。印刷術(shù)的發(fā)展，使書籍的制作與普及變得更為方便，書籍不再是千金難求的珍藏品而是公眾都可以擁有的，這使得普通書院也能夠擁有豐富的藏書，真正成為面向社會(huì)的教學(xué)研究場(chǎng)所。印刷術(shù)的進(jìn)步是促成宋代書院興旺發(fā)展的重要基礎(chǔ)。 蒙學(xué)兩宋時(shí)期是中國(guó)古代蒙學(xué)教育發(fā)展的新階段，不僅在數(shù)量上得到了進(jìn)一步的發(fā)展，而且在教育內(nèi)容、教學(xué)方法以及教材方面，都形成了自己的特點(diǎn)，對(duì)后世的蒙學(xué)教育亦產(chǎn)生了重要的影響。中國(guó)古代蒙養(yǎng)教育內(nèi)容主要是進(jìn)行初步的道德行為訓(xùn)練和基本的文化知識(shí)教學(xué)，以識(shí)字、寫字、背書為主。每日功課一般是背書、授新書、作對(duì)、寫字、讀詩，以及一系列的道德行為規(guī)范訓(xùn)練。蒙學(xué)教育是基礎(chǔ)教育，十分注意培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)，重視在蒙學(xué)教育中將知識(shí)技能教學(xué)與倫理道德培養(yǎng)緊密結(jié)合在一起，所以這時(shí)期的蒙學(xué)強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格要求，注意養(yǎng)成良好的生活學(xué)習(xí)習(xí)慣，打好基礎(chǔ)。良好的生活、學(xué)習(xí)、讀書、寫字習(xí)慣要在兒童時(shí)期培養(yǎng)、訓(xùn)練，這不僅有利于兒童的成長(zhǎng)，而且還會(huì)使他們終身受益。兩宋時(shí)期的教育家還制定了各種形式的《須知》、《學(xué)則》等，以此作為規(guī)范蒙學(xué)時(shí)期兒童行為的準(zhǔn)則。 理學(xué)理學(xué)教育思想是繼先秦諸子“百家爭(zhēng)鳴”后中國(guó)教育思想發(fā)展史上的又一個(gè)高峰。理學(xué)教育思想隨理學(xué)的形成、發(fā)展而逐漸成熟起來。它萌生于北宋，成熟于南宋。北宋時(shí)期，儒家學(xué)者融合了佛道思想來解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。 程頤、程顥程顥（10321085年），字伯淳，世稱明道先生；程頤（10331107年），字正叔，世稱伊川先生，兩人并稱“二程”。二程被公認(rèn)為理學(xué)教育的奠基者，此兄弟二人的學(xué)說有“二程學(xué)派”，“二程儒學(xué)”之稱。二程在哲學(xué)上發(fā)揮了孟子至周敦頤的性理之學(xué)，建立了以“天理”為核心的理學(xué)體系。理是超越萬物、永恒存在的宇宙本原，先有理而后有物。 “天下物皆可以理照。有物必有則，一物須有一理。”將理與禮制秩序和倫理綱常直接聯(lián)系：“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下定理?！备F理的途徑：引導(dǎo)人們調(diào)整心理結(jié)構(gòu)和社會(huì)價(jià)值取向，回到內(nèi)心的精神修養(yǎng)中去——“格物致知”。格：推究；物：世間萬物，各種知識(shí)；致：求得；知：融會(huì)貫通而明“理”。從二程開始，“理”或“天理”被作為中國(guó)哲
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