【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 1 概述民間剪紙是中華文化和上下幾千年來(lái)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，集民間美術(shù)的造型、審美以及勞動(dòng)人民的美好祈愿于一身的藝術(shù)表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)民間剪紙擁有著自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力和表達(dá)方式，這也是剪紙存在的原因之一。在中華民族如浩瀚星河般眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化中，剪紙?jiān)谄渲虚W爍著熠熠光輝。剪紙是一種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，隨著科技的發(fā)展剪紙的地位越來(lái)越低，幾乎已經(jīng)消失，其他祈福類(lèi)剪紙隨著社會(huì)條件的變化，逐步減少，商品經(jīng)濟(jì)給這種古老的手工藝術(shù)表現(xiàn)形式帶來(lái)了嚴(yán)峻的考驗(yàn)和沖擊。在如今工業(yè)化的時(shí)代，手工作業(yè)的方式漸漸被快節(jié)奏的生活拋諸腦后，剪紙的歷史存在方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上時(shí)代的發(fā)展。我們需要做的就是如何將剪紙這一傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中綻放它被人遺忘的光輝。 民間藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)之間早就存在著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的關(guān)系。當(dāng)遠(yuǎn)古時(shí)期的先人在諸多祭祀活動(dòng)中因?yàn)樾叛龌蛘叱绨菟枥L出的各種神魔形象，設(shè)計(jì)同時(shí)也就無(wú)意識(shí)的產(chǎn)生了。由此我們便可以看出民間藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間本根同源的關(guān)系。在現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作中越來(lái)越多的設(shè)計(jì)工作者們將尋求靈感的目光放到傳統(tǒng)文化當(dāng)中，讓傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中大放異彩。為了更好的弘揚(yáng)傳承傳統(tǒng)文化民間剪紙這一重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在肯定剪紙藝術(shù)人文價(jià)值的同時(shí)，更多的開(kāi)始挖掘民間剪紙的更深層次的藝術(shù)設(shè)計(jì)靈感，隨著時(shí)代的發(fā)展來(lái)更好的傳承這一傳統(tǒng)文化。如何更深層次的了解剪紙的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵以及提取民族元素，合理的運(yùn)用到設(shè)計(jì)當(dāng)中去，肩負(fù)起文化傳承的使命是當(dāng)今設(shè)計(jì)工作者需要廣泛關(guān)注的問(wèn)題。 當(dāng)今世界通訊技術(shù)的飛速發(fā)展使得世界各國(guó)之間的距離大大縮短，各個(gè)國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)文化交流日漸頻繁，多國(guó)文化互相碰撞交織在一起，使得本土文化漸漸有消頹之勢(shì)。各民族文化之間界限漸漸變得模糊起來(lái)，民族文化安全受到嚴(yán)重威脅?；诖爽F(xiàn)狀，如何做到將傳統(tǒng)文化的取其精華去其糟粕與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)并巧妙的運(yùn)用到設(shè)計(jì)中是當(dāng)今設(shè)計(jì)中的一大難題，也是讓設(shè)計(jì)具有民族氣息的一個(gè)重要手段。目前為止，剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的總體理論方面的研究是片面的，單一的，填補(bǔ)剪紙?jiān)诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)上的應(yīng)用的理論部分的不足，進(jìn)行本課題研究以更好的用理論來(lái)指導(dǎo)設(shè)計(jì)的實(shí)踐。 剪紙作為最源遠(yuǎn)流長(zhǎng)眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，有著其自身的形成和發(fā)展。追溯剪紙的淵源，雖然有“漢代是剪紙產(chǎn)生的時(shí)代”一說(shuō)，但在剪紙尚未產(chǎn)生的年代，自然界中的諸多事物就給人們提供了許多類(lèi)似剪紙的影像。如樹(shù)葉、花瓣、動(dòng)物等等許多都促進(jìn)了對(duì)造型的思考。從“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”這句詩(shī)中可以隱晦看出剪刀已經(jīng)存在的歷史。當(dāng)剪刀被發(fā)明以后，剪刀的用途，由最開(kāi)始的剪樹(shù)枝、藤蔓以及獸皮、皮毛到后來(lái)的棉麻布料等，這些最常見(jiàn)的民間活動(dòng)都為后來(lái)剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生做了很多鋪墊，并且積累了一定程度的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)。在現(xiàn)存的的歷史典籍中，關(guān)于剪紙確切的起源的記錄甚少。在《呂氏春秋》[[] 《呂氏春秋》是秦國(guó)丞相呂不韋主編的一部古代類(lèi)百科全書(shū)似的傳世巨著，有八覽、六論、十二紀(jì)，共二十多萬(wàn)言。《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)末年（公元前“239”年前后）秦國(guó)丞相呂不韋組織屬下門(mén)客們集體編撰的雜家（儒、法、道等等）著作，又名《呂覽》。]里曾有“桐葉封弟”的典故可以被看做剪紙起源之說(shuō)?！巴┤~封弟”意為“剪葉”，講述了周成王將一片桐葉剪成玉圭形狀送給叔虞，并且要叔虞作諸侯的故事。這便被視為剪紙的原初之說(shuō)。在造紙業(yè)與造紙技術(shù)都得到顯著發(fā)展的魏晉南北朝時(shí)期，因?yàn)榧艏埖妮d體紙張的出現(xiàn)，剪紙一說(shuō)才算是真正塵埃落定。 剪紙藝術(shù)代表著中國(guó)最樸實(shí)的民間愿望，它傳承著中國(guó)兩千年的歷史和文化。最能直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)普通勞動(dòng)人民的情感寄托和美好的祈愿，是民俗文化的活的載體。在現(xiàn)代建筑、網(wǎng)頁(yè)、標(biāo)志、工業(yè)、室內(nèi)設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)領(lǐng)域都有剪紙的身影，這意味著傳統(tǒng)民間剪紙從農(nóng)村走向現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域。然而現(xiàn)在在世界工業(yè)化浪潮的沖擊下，民間剪紙的生存和發(fā)展正在此等環(huán)境下面臨著危機(jī)與挑戰(zhàn)。高速發(fā)展中的世界各國(guó)，相互之間的文化藝術(shù)相互滲透相互影響。人們的生活方式在潛移默化的改變，快節(jié)奏的生活方式下傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值被忽視，許多傳統(tǒng)民族文化被遺忘與遺失。什么樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生什么樣的價(jià)值觀念，在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出來(lái)的就是一種風(fēng)格。每個(gè)國(guó)家無(wú)論如何進(jìn)步都不會(huì)脫離自己的民族特性。中國(guó)剪紙?jiān)诘赜驈V闊的條件下形成了各具風(fēng)格的流派。本文對(duì)剪紙藝術(shù)形式語(yǔ)言的研究從個(gè)性中歸納出共性的特征。通過(guò)對(duì)剪紙的起源、藝術(shù)形式語(yǔ)言以及文化內(nèi)涵的剖析，對(duì)剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上的表現(xiàn)形式與應(yīng)用進(jìn)行更深一步的分析和挖掘，解析出與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相適合的契合點(diǎn)，加以轉(zhuǎn)化和運(yùn)用，使民族元素轉(zhuǎn)化成新的民族符號(hào)，開(kāi)發(fā)剪紙的當(dāng)代意義，使得剪紙的應(yīng)用符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高度，具有民族時(shí)代感，是我們探討的重要課題。 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 在二十世紀(jì)的前期，工藝美術(shù)大師龐薰琹曾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)做了深刻研究并為之付出大半生心血和感情，并曾說(shuō)“我們是中國(guó)人，豈能不知道自己民族的藝術(shù)傳統(tǒng)”。1942，毛澤東發(fā)表“延安講話”，這份文件中明確表明要號(hào)召和鼓勵(lì)解放區(qū)的文學(xué)家、藝術(shù)家要扎根于群眾，向群眾學(xué)習(xí)，向優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。20世紀(jì)50年代，在全國(guó)多方人士和政府文化部門(mén)的共同努力下，全國(guó)組織了許多大大小小的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的展覽，與此同時(shí)美術(shù)家與工藝美術(shù)家們也積極參與活動(dòng)并在對(duì)民間藝術(shù)剪紙方面進(jìn)行了更深入廣泛的理論研究。在此全民熱情高漲的情況下，許多民間藝人也紛紛拿出自己的看家本領(lǐng)。1954年張永壽先生共收入剪紙作品89幅在《張永壽剪紙集》一書(shū)中，交由江蘇人民出版社出版。1955年民間手工藝大師芮金富出版了《芮金富刻紙集》，本書(shū)向人們展示了刻紙作品35幅。1960年，了王子滏先生所作的作品集的《民間剪紙》由輕工出版社出版。 在80年代初，許多專(zhuān)家學(xué)者美術(shù)家為了大力宣傳弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、傳承優(yōu)秀民族文化，對(duì)民間剪紙進(jìn)行了深入廣泛的資料搜集和整理，最終功夫不負(fù)有心人他們之中的一些人在這一領(lǐng)域獲得了自己滿(mǎn)意的成果。張道一先生便是其中的受益者之一，他在1980年編著了《中國(guó)民間剪紙——介紹與欣賞》一書(shū)。陳竟教授在2007年出版的《中國(guó)民俗剪紙史》藝術(shù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)剪紙做了系統(tǒng)全面的理論研究，對(duì)剪紙的起源發(fā)展等歷史結(jié)合社會(huì)學(xué)等學(xué)科做了詳細(xì)的分析。張紫晨教授也曾對(duì)民間美術(shù)剪紙做過(guò)評(píng)價(jià)：“剪紙的大部分都是來(lái)源于民俗活動(dòng)，深深植根于勞動(dòng)人民的日常生活。所以，它所表現(xiàn)出來(lái)的東西都是勞動(dòng)人民的日常習(xí)慣風(fēng)俗。所以剪紙與其他植根于勞動(dòng)人民的民間美術(shù)幾乎是密不可分的?？梢哉f(shuō)，它是一個(gè)立體的存在?！背酥?，我國(guó)在對(duì)民間藝術(shù)剪紙方面的理論研究和分析的專(zhuān)家學(xué)者就鮮有人在了。 國(guó)外研究現(xiàn)狀 目前世界上很多國(guó)家都存在著剪紙藝術(shù)，國(guó)際上的剪紙基本可以分為東西方兩大流派，東方剪紙?jiān)煨拓S富、千變?nèi)f化，注重剪紙的寓意。而西方剪紙則更多的偏重于作品的形式感。在亞洲，如日本、韓國(guó)、印度等多國(guó)都存在著剪紙文化他們的剪紙文化或多或少的都與中國(guó)的剪紙文化存在著一定的淵源。日本現(xiàn)代著名的剪紙專(zhuān)家藤井增藏先生寫(xiě)的《中國(guó)剪紙藝術(shù)》，較為系統(tǒng)的闡述了中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)。 美國(guó)現(xiàn)代剪紙的產(chǎn)生與發(fā)展華人在其中擔(dān)任了相當(dāng)重要的角色。從1993年到1996年，美籍華人李建文應(yīng)美國(guó)郵政總局之邀連續(xù)為美國(guó)郵政設(shè)計(jì)了四年的生肖郵票均采用中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)，與當(dāng)時(shí)中國(guó)的狗、雞、豬、與鼠年的生肖郵票呼應(yīng)。并且美國(guó)郵政總局多次召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)以擴(kuò)大宣傳。李建文的設(shè)計(jì)具有濃郁的東方氣息。十九世紀(jì)時(shí)期英國(guó)著名的女詩(shī)人伊麗莎白巴萊特的《十四行詩(shī)》的剪影插圖是成功的作品之一。她的這些插圖為當(dāng)時(shí)的藝術(shù)界取得了相當(dāng)高的贊譽(yù)，利用平視原理的構(gòu)圖，這些剪影插圖無(wú)論表現(xiàn)什么都栩栩如生[[] 道客巴巴網(wǎng)，]。從二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始，大批的專(zhuān)家學(xué)者開(kāi)始深入廣泛的對(duì)民間藝術(shù)剪紙進(jìn)行文化內(nèi)涵及意義的研究。1999年，聯(lián)合國(guó)教科文組織第三十屆大會(huì)通過(guò)決議決定設(shè)立《人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄》。傳統(tǒng)民間剪紙?jiān)诜俏镔|(zhì)遺產(chǎn)概念下受到人們的關(guān)注。2004年4月，中央美術(shù)學(xué)院和聯(lián)合國(guó)教科文組織駐京代表處聯(lián)合主辦了“中國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)民間剪紙國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)（北京中央美院）”，同時(shí)還組織舉辦了“中國(guó)民間剪紙?zhí)觳艂鞒姓叩纳詈退囆g(shù)”的剪紙藝術(shù)展覽。中國(guó)傳統(tǒng)剪紙循序漸進(jìn)的受到了更多人的注意。之后，世界各國(guó)設(shè)計(jì)上出現(xiàn)了更多的剪紙?jiān)卦O(shè)計(jì)作品，掀起了一股強(qiáng)烈的“中國(guó)風(fēng)”熱潮。2我國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙的藝術(shù)形式語(yǔ)言解析 剪紙是我國(guó)遍布于民間社會(huì)的民間藝術(shù)之一，據(jù)現(xiàn)有考古資料剪紙的歷史可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但是其真正作為有意識(shí)的行為卻比這早幾百年。剪紙作為中華民族的優(yōu)秀文化，在國(guó)際上有著較高的美名，并且有著“民族母體藝術(shù)”的美譽(yù)。剪紙?jiān)?015年并被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“人類(lèi)非物質(zhì)口傳文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄[[] 李朝霞　李　滔,《中國(guó)民間剪紙的地域特色》，中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院、洛陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，第3頁(yè)]”。因?yàn)樗^完整的記錄下來(lái)古代人民的民俗習(xí)慣和剪紙圖案的造型，所以是很珍貴的歷史研究資料。中國(guó)民間剪紙主要是經(jīng)過(guò)民間普通勞動(dòng)?jì)D女進(jìn)行口口相傳，由于古代婦女地位較低，平?；敬箝T(mén)不出二門(mén)不邁，每到逢年過(guò)節(jié)妯娌們便相互聚集在一起學(xué)著剪花，增加節(jié)日氣氛。如此一來(lái)，古代優(yōu)秀民族文化、藝術(shù)卻被普通民間婦女一代代流傳下來(lái)。 民間剪紙藝術(shù)之所以流傳幾千年依然生生不息有著旺盛的生命力，是因?yàn)榧艏埐⒉皇亲鳛橐环N藝術(shù)個(gè)體孤立存在的，而是和普通勞動(dòng)人民的日常生活息息相關(guān)。剪紙的題材內(nèi)容很多，寓意很廣。石榴、娃娃、蓮花等圖案寄托著人們多子多福的美好祈愿；老虎、神魔等圖案期望著辟邪，趨吉避兇。日常生活中很多常見(jiàn)的物品都能在剪紙中體現(xiàn)，也表明了剪紙與人們的生活息息相關(guān)[[] 《獨(dú)具魅