【文章內(nèi)容簡介】 參加演講會(huì)是自己選擇的結(jié)果，他可以因?yàn)椴煌庵v演人的意見而離開，也可以贊同觀點(diǎn)而留下；但是學(xué)生如果想考高分，就沒有選擇的余地，只能專心聽講。如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，只能竭盡全力減少生命的痛苦和維持生命存活，但當(dāng)病人極端痛苦而醫(yī)學(xué)又回力無天的情況下，病人及家屬都希望盡早結(jié)束生命，醫(yī)學(xué)本身是無法解決生命是否值得活以及在情況下有活的價(jià)值的倫理問題?！皟r(jià)值中立性”明確說明了包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的任何一門科學(xué)都有不可逾越的局限性，人們只能把他相對化，尋求寬容和妥協(xié)。批判孔德企圖建立包攬一切的社會(huì)學(xué)?？茖W(xué)只有在自己行之有效的領(lǐng)域里處理與自身有關(guān)的科學(xué)問題；反之，一切屬于價(jià)值評判性的做法，也要從科學(xué)領(lǐng)域中掃除，以維護(hù)科學(xué)的尊嚴(yán)。三、社會(huì)學(xué)的研究方法和研究對象――“理解”和社會(huì)行動(dòng)（一）理解的方法(understanding)，韋伯關(guān)于社會(huì)學(xué)的基本概念。社會(huì)學(xué)的研究對象是社會(huì)行動(dòng)，是以解釋的方式來理解社會(huì)行動(dòng)。社會(huì)行動(dòng)是有意義的，且意義是可以理解的。社會(huì)行動(dòng)的本質(zhì)是蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵和文化意義，那就不能用自然科學(xué)的方法來研究，只能用社會(huì)學(xué)的方法。兩種形式的理解：（1）從理解的確定性來看，一是對行動(dòng)因素在有意向的意義上獲得完全清晰和理智的把握，如邏輯和數(shù)學(xué)；另一種是重新體驗(yàn)的方法，如移情和藝術(shù)欣賞。（2）從操作類型看，可以分為觀察性理解：對特定行動(dòng)的主觀意義的直接的觀察性理解，例如對語言、行動(dòng)（砍柴、關(guān)門）、非理性的情緒反應(yīng)（如驚叫、憤怒）以及對數(shù)學(xué)和邏輯命題的理解；解釋性理解：通過動(dòng)機(jī)，即行動(dòng)者賦予行動(dòng)的意義而獲得理解。尋求行動(dòng)的“為什么”，尋求砍柴的動(dòng)機(jī)，是為掙錢，還是自己用。社會(huì)行動(dòng)是需要且是可以理解的，然而僅有理解是不夠的，終究是一種主觀形式，韋伯試圖把解釋性理解和因果性說明結(jié)合起來，從而形成一種盡可能客觀的社會(huì)分析模式。這與狄爾泰、李凱爾特是不一樣的。（二）社會(huì)行動(dòng)。韋伯認(rèn)為社會(huì)學(xué)：“這是一門旨在對社會(huì)行動(dòng)予以解釋性理解，以便獲得對社會(huì)行動(dòng)的過程和結(jié)果的因果性說明的科學(xué)”。韋伯對社會(huì)學(xué)的理解是與當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的英法社會(huì)學(xué)，即建立在進(jìn)化論基礎(chǔ)上的有機(jī)社會(huì)學(xué)相對立的。韋伯希望從微觀的角度入手從事社會(huì)行動(dòng)的研究。社會(huì)行動(dòng)的含義：P106，人的行動(dòng)（action）和動(dòng)物的刺激反應(yīng)行為（behavior）區(qū)別開來。社會(huì)行動(dòng)的兩個(gè)條件P107（1）、具有某種動(dòng)機(jī)的行動(dòng)者個(gè)人是社會(huì)行動(dòng)的前提。始終把個(gè)人作為研究的出發(fā)點(diǎn)。（2）、社會(huì)行動(dòng)必須以他人的行動(dòng)為取向。（三）社會(huì)行動(dòng)的分類P110 目的合理性行動(dòng)（meansends rational action）行動(dòng)者對行動(dòng)的目的和手段都有清楚的認(rèn)識(shí)和自覺的選擇。 價(jià)值合理性行動(dòng)(value rational action)，對終極價(jià)值的信仰就是行動(dòng)者的目的，只有手段才是行動(dòng)者考慮的，如信仰宗教的人確信上帝的存在，他只是選擇一些手段，如祈禱、反省、做禮拜等，至于靈魂是否得救，這無法從客觀上證明。 情感行動(dòng)(affectual action)，由現(xiàn)時(shí)的情緒或情感狀況決定的，波動(dòng)較大。 傳統(tǒng)行動(dòng)(traditional action)，由約定俗成的習(xí)慣決定的，“習(xí)慣如此”“歷來如此”，具有穩(wěn)定性和可預(yù)見性。 按其中包含的理性成分由低到高排列：傳統(tǒng)行動(dòng)－情感行動(dòng)－價(jià)值合理性行動(dòng)－目的合理性行動(dòng)。四、社會(huì)學(xué)方法的概念工具——“理想類型”社會(huì)學(xué)應(yīng)該選擇某種概念工具，使得我們對個(gè)別和特殊現(xiàn)象的研究能夠上升到一般和普遍的高度。理想類型（ideal types），“理想”意味著從可能性中認(rèn)識(shí)事物，通過“可能性”認(rèn)識(shí)“現(xiàn)實(shí)性”。理想類型的基本特征：1．是研究者思維的一種主觀建構(gòu)既來源于現(xiàn)實(shí)，又不等同于現(xiàn)實(shí)?！癷deal types”既可翻譯成理想類型又可譯成理念類型：（1）“理想”表示某種現(xiàn)象接近于典型，不會(huì)以純粹形態(tài)存在于現(xiàn)實(shí)之中；（2）這種類型存在于人的觀念中而不是現(xiàn)實(shí)中，是一種理念。2．理想類型絕非隨心所欲的憑空建構(gòu)，它是體現(xiàn)處于特定階段（現(xiàn)代社會(huì)）的歷史的文化現(xiàn)象的邏輯和規(guī)則。它以理論結(jié)構(gòu)的形式表示一種時(shí)代興趣。3．在一定程度上是抽象的，只是為了研究目的單向側(cè)重概括事物的一組或某種特征。4．體現(xiàn)了價(jià)值中立。5．類型是與社會(huì)和現(xiàn)代科學(xué)的特點(diǎn)，即理性化過程聯(lián)系在一起。種種理想類型的建立，表明各門學(xué)科都在努力尋找物質(zhì)的內(nèi)在合理性。6．根據(jù)這些理想類型的抽象化程度的高低不同，劃分為三大類：第一，具體的歷史事件的理想類型如“新教倫理”。第二，由社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象因素組成如“科層制”。第三，一種特定類型的理性化的重構(gòu)，如所有的經(jīng)濟(jì)理論的命題。第三節(jié) 政治社會(huì)學(xué)思想韋伯對政治社會(huì)學(xué)的論述是從權(quán)力與統(tǒng)治等概念入手的：一、基本概念１．權(quán)力：處于社會(huì)關(guān)系之中的行動(dòng)者排除抗拒其意志的可能性，而不論這種可能性的基礎(chǔ)是什么．２．統(tǒng)治：具有特殊內(nèi)容的命令得到特定人群服從的可能性，不包括純粹暴力，可以有不同的服從動(dòng)機(jī)，如習(xí)慣，對利益的權(quán)衡，情感，理想．３．紀(jì)律：在所屬的大多數(shù)人員中找到由于訓(xùn)練有素而自覺地，機(jī)械地，公式化地服從某一命令的機(jī)會(huì)．按照韋伯的觀點(diǎn)，統(tǒng)治可以建立在各種基礎(chǔ)上，可以是合法的，也可以是不合法的。真正的統(tǒng)治需要有自愿的成分，也需要有對統(tǒng)治的合法性的信仰。合法的統(tǒng)治形式，就是“權(quán)威”。因?yàn)楹戏ㄐ钥梢越⒃谇楦械幕蚩ɡ锼宫數(shù)?、傳統(tǒng)的和理性的基礎(chǔ)上，所以權(quán)威也可以有三種基本的理想類型：二、合法統(tǒng)治的類型１．卡里斯瑪型統(tǒng)治（charismatic authority）：一種領(lǐng)袖人物的人格魅力，能夠激發(fā)特定的大眾對領(lǐng)袖的忠誠或情感?？ɡ锼宫斒饺宋锍＞哂械哪撤N超凡脫俗的能力。２．傳統(tǒng)型統(tǒng)治：權(quán)力來自自古以來流傳下來的神圣傳統(tǒng)．統(tǒng)治者的權(quán)位被認(rèn)為是奉承運(yùn)，因而把眾人視為子民，要求臣民絕對效忠于他個(gè)人，實(shí)行的是人治，最基本的特征是對個(gè)人忠誠的臣服．在政治上對理性經(jīng)濟(jì)行為起到嚴(yán)重的阻礙作用，因?yàn)槿狈M(jìn)行有效管理的強(qiáng)有力的行政機(jī)構(gòu)，就必然要大力強(qiáng)化自身所依賴的傳統(tǒng)合法性．其次在基于納貢和徭役的方式用實(shí)物來滿足，這是一種自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)，市場發(fā)展受到限制，無法自由競爭．３．法理型統(tǒng)治：法律具有至高無上的地位，以法律為依據(jù)進(jìn)行管理治理的社會(huì)，由協(xié)議或強(qiáng)制來建立．法理型統(tǒng)治最大的特點(diǎn)就是其統(tǒng)治的非人格化特征，一切人都要忠實(shí)于法律并只對法律負(fù)責(zé)，把合法性建立在一切人與理性法律的關(guān)系上，這是一種非人格化的法制關(guān)系，一種穩(wěn)定又合理的統(tǒng)治形式，具有開放性，進(jìn)取性．４．在三種統(tǒng)治類型中，相互對立又彼此聯(lián)系，形成一個(gè)系統(tǒng)化模式的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，其中處于關(guān)鍵地位的是卡里斯瑪型統(tǒng)治．三、科層制科層制是法理型統(tǒng)治的一種最典型、最純粹的表現(xiàn)形式。現(xiàn)代社會(huì)實(shí)施合法統(tǒng)治的行政組織，一種高度理性化的組織機(jī)構(gòu)的＂理想類型＂，建立的基礎(chǔ)是有技術(shù)專長的官吏階級和合理性的法律，最顯著的特征在于他的運(yùn)行充分依照純粹形式的法律制度，而不能依據(jù)某些絕對價(jià)值所衍生的法律原則．科層制是最符合理性的行政管理類型，工具合理性表現(xiàn)在：1．形式主義：確定每個(gè)機(jī)構(gòu)的管轄范圍，規(guī)定機(jī)構(gòu)內(nèi)的權(quán)力分布，把每個(gè)職位與責(zé)任聯(lián)系起來――形式化的，非個(gè)人性的，普遍主義的，排除個(gè)人的專斷和偏好，使一切事物成為可計(jì)算的，可預(yù)測的和可控制的．2．技術(shù)效率放于首位3．建立在知識(shí)的基礎(chǔ)上，重視教育程度和專業(yè)資格，職業(yè)專家和技術(shù)官僚4．弊端：文件增多，公務(wù)效率降低，互相推諉，官僚式的冷漠?？茖又频男问交蚬ぞ呃硇栽斐闪诵问街髁x和文牘主義，對人性的漠視，對自由的抹煞。5．解決的辦法：領(lǐng)袖民主，卡里斯瑪與科層制的結(jié)合。要求一個(gè)能承擔(dān)個(gè)人責(zé)任的政治領(lǐng)袖，從實(shí)質(zhì)上是為形式合理性提供一個(gè)價(jià)值目標(biāo)，超越日常生活?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用，使人類社會(huì)正經(jīng)歷著一個(gè)理性化和官僚制化的過程，表現(xiàn)在生活中，人們普遍關(guān)注效益，效率，功能，在驅(qū)使人們作出行動(dòng)的動(dòng)機(jī)中，理想，信仰等意識(shí)形態(tài)因素的作用淡化，為追求功能效率，社會(huì)各方面組織都仿效最有效的行政管理組織形式．一方面世界在許多方面被管理得像機(jī)器一樣運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)生活節(jié)奏加快，效率普遍提高，財(cái)富增多，另一方面，人們思想觀念變化，成了機(jī)器，商品，官僚制的奴隸，崇拜效率，金錢，商品成了一種新的拜物教，窒息人的精神靈性，降低文化水平，剝奪人的自由．第四節(jié) 宗教社會(huì)學(xué)思想－、宗教的起源與宗教社會(huì)學(xué)１．兩種觀點(diǎn)：（1）自然主義說：人們對各種自然現(xiàn)象，尤其是天體和氣候現(xiàn)象的驚惑和敬畏。（2）萬物有靈說：原始社會(huì)的人們相信萬物有靈，由靈演化為精靈，進(jìn)而為神祗，最后為主宰一切的神靈。２．馬克思對宗教的研究：一切宗教不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭陬^腦中的虛幻反映。３．宗教社會(huì)學(xué)：從宗教社團(tuán)，教規(guī)教義，宗教倫理等方面研究宗教的社會(huì)地位和功能，與其他社會(huì)因素的相互作用和相互關(guān)系，以及作為一個(gè)特定社會(huì)系統(tǒng)本身發(fā)揮功能和發(fā)展的規(guī)律性。４．韋伯和迪爾凱姆，迪爾凱姆的《宗教生活的基本形式》描述的是宗教對社會(huì)秩序的維持作用，宗教的靜力學(xué)；韋伯考察世界著名宗教論述，宗教對人類社會(huì)的推動(dòng)，宗教動(dòng)力學(xué)。二、神秘主義和禁欲主義韋伯的全部宗教社會(huì)學(xué)主旨在于研究世界幾大宗教教義的理性化程度和過程，尤為關(guān)注基督教新教是怎樣在漫長的發(fā)展過程中逐步消除巫術(shù)和迷信的成分而引發(fā)出一種普遍性的社會(huì)倫理，以及這種倫理又怎樣地影響人們的經(jīng)濟(jì)行為，最終導(dǎo)致現(xiàn)代資本主義在西歐的產(chǎn)生，一切宗教的核心是通過信仰使人的靈魂得到拯救。１．研究的對象：高級宗教中起主要作用的先知及其預(yù)言：先知就是指那些能發(fā)布預(yù)言和戒律、從而為人們的社會(huì)行為提供規(guī)范的思想家。先知都是“卡里斯瑪”式人物，與祭司不同。宗教的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在以下兩方面：以祭司為代表的維系鞏固既成的秩序和以先知為動(dòng)力的變革既存秩序。２．先知的分類；倫理先知（發(fā)布上帝及其意志，要求人們當(dāng)作倫理責(zé)任來服從），楷模先知（模范人物，個(gè)人榜樣）３．韋伯認(rèn)為一切宗教都有對塵世拒斥的傾向，宗教是一種救贖論。救贖的兩種方式：入世方式（禁欲主義）：介入世界，借助日常生活的實(shí)際行動(dòng)做到禁欲而達(dá)到救贖。禁欲是依神的意志所指引的方向而行動(dòng)的現(xiàn)世行動(dòng)。出世方式（神秘主義）：逃避世界，通過冥想默禱進(jìn)入“擁有”狀態(tài)達(dá)到救贖，擁有通過學(xué)習(xí)，修行才能達(dá)到。以人神合一為基礎(chǔ)。信念倫理與責(zé)任倫理（宗教倫理轉(zhuǎn)化為職業(yè)倫理）（１）．禁欲主義傾向于責(zé)任倫理，與此岸性聯(lián)系，人神對立，人人生來都有原罪，必須通過救贖獲救，每個(gè)人都在世俗生活中自我克制，過一種符合道德的生活，提倡一種講普遍性、一元性的“禁欲的職業(yè)倫理”。（２）．神秘主義傾向于信念倫理，與彼岸性相通，人與自然一致，從天人合一，天人一致出發(fā)肯定人的自然差別，主張一種重視特殊性，多元性的“有機(jī)的職業(yè)倫理”。三、社會(huì)行動(dòng)類型及其與宗教的關(guān)系１．分類：工具合理性行動(dòng)，價(jià)值合理性，傳統(tǒng)行動(dòng)，感情行動(dòng)２．社會(huì)行動(dòng)是社會(huì)學(xué)研究的最基本單位，是行動(dòng)者賦予主觀意義并指向他人的行為。３．社會(huì)行動(dòng)類型及其與宗教的關(guān)系：與以前和同時(shí)代的宗教研究截然不同，類型化的概括比較，為宗教的歷史發(fā)展勾勒出一個(gè)大致的動(dòng)態(tài)輪廓，通過宗教研究社會(huì)，從特定的宗教角度研究宗教怎樣通過倫理決定人們的社會(huì)行動(dòng)，并影響整個(gè)社會(huì)的變遷過程。在內(nèi)容上，宗教類型和社會(huì)行動(dòng)類型相互關(guān)系的圖式指明宗教和社會(huì)發(fā)展方向，兩者的親和關(guān)系和內(nèi)在邏輯。宗教的發(fā)展過程是一個(gè)從非理性向理性宗教的進(jìn)化過程從方法上看，宗教社會(huì)學(xué)研究使用的是一種發(fā)生學(xué)的考察與類型化的比較相結(jié)合。倫理先知楷模先知入世方式入世禁欲主義（基督教）工具合理性行動(dòng)入世神秘主義（儒教）價(jià)值合理性行動(dòng)此岸性出世方式出世禁欲主義（天主教）傳統(tǒng)行動(dòng)出世神秘主義（佛教）情感行動(dòng)彼岸性四、《新教倫理與資本主義精神》（一）資本主義的起源及其本質(zhì)。韋伯在《新教倫理》中，考察了基督新教與現(xiàn)代資本主義的親和關(guān)系。在這部著作中，圍繞著美國哲學(xué)家和科學(xué)家富蘭克林對青年商人勸言所表述的“資本主義精神”，和歐洲宗教改革后期基督教新教義的變化。通?！百Y本主義”一詞是從經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度加以規(guī)定的，通常指資產(chǎn)者占有生產(chǎn)資料并使用和剝削雇傭勞動(dòng)者為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度。韋伯認(rèn)為，不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的范疇，而且還是社會(huì)學(xué)和文學(xué)范疇?！百Y本主義”主要當(dāng)作一種文明來理解，他是18世紀(jì)以來在歐洲的科學(xué)，技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、藝術(shù)、宗教中占主導(dǎo)地位的理性主義精神的發(fā)展結(jié)果，是現(xiàn)代西方文明的本質(zhì)體現(xiàn)。在《世界經(jīng)濟(jì)通史》中（死后出版），韋伯歸納的資本主義特征：1．擁有土地、設(shè)備、機(jī)器、和工具等一切物質(zhì)生產(chǎn)手段作為獨(dú)立經(jīng)營的私人企業(yè)可任意處置的財(cái)產(chǎn)。2．必須有自由市場3．要有合理的薄記會(huì)計(jì)制度4．根據(jù)預(yù)測的規(guī)律進(jìn)行管理5．必須有自由勞動(dòng)力6．經(jīng)濟(jì)生活必須商業(yè)化（二）宗教倫理與經(jīng)濟(jì)行為的關(guān)系資本主義的基本特征包括兩點(diǎn)：和平的（排除使用強(qiáng)力和不正當(dāng)?shù)氖侄危├靡磺锌赡艿臋C(jī)會(huì)追求預(yù)期目標(biāo)――禁欲，克制貪欲的自我控制。合理性的，嚴(yán)密計(jì)算的方法為手段――理性化。韋伯的“資本主義精神”，靠勤勉、刻苦（禁欲），利用健全的會(huì)計(jì)制度精于計(jì)算（合乎理性），把資本投入生產(chǎn)和流通過程，從而獲取預(yù)期的利潤，所有這一切構(gòu)成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)合理性的觀念，這種觀念還表現(xiàn)在社會(huì)生活的其他領(lǐng)域，形成為一種帶有普遍性的社會(huì)精神氣質(zhì)，驅(qū)動(dòng)著人們按照目的合理性進(jìn)行社會(huì)行動(dòng)，最終導(dǎo)致資本主義的產(chǎn)生。韋伯全部的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)的研究中心是論證現(xiàn)代資本主義的合理性和合法性，而他的宗教社會(huì)學(xué)通過東西方宗教的比較研究，主要目的在于論證現(xiàn)代資本主義的合理性。為什么資本主義精神只能首先產(chǎn)生在近代的西歐？（三）方法論上的意義。韋伯的宗教社會(huì)學(xué)研究，立意從文化史的角度說明不同的宗教倫理觀的差異和特征，以及在不同倫理觀念的支配下的社會(huì)生活，從外在的形式說明轉(zhuǎn)向內(nèi)在的心理理解?？椎潞偷蠣杽P姆往往有意用社會(huì)行動(dòng)的客觀意義取代行動(dòng)者的主觀意識(shí)，一種盲目的社會(huì)力量，雖然這種力量是人們互動(dòng)的結(jié)果，但由于主觀意圖未被理解，人仍然是未被認(rèn)識(shí)的。韋伯認(rèn)為文化科學(xué)涉及的