“人”影射下的語言和文化(編輯修改稿)
2025-08-31 09:25 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 在《詩經(jīng)??葛覃》中，如：“言告師氏，言告言歸”（告訴師傅我想回娘家探望父母。），但“言”在這句話中只是作為助詞，起補足音節(jié)的作用。“語”“言”最早應(yīng)該是出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期的諸子散文中，如：“食不語，寢不言” （語出《論語》）；“此非君子之言，齊東野人之語也?！保ㄕZ出《孟子》）； “爾作言造語，妄稱文武，冠技術(shù)之冠，帶死牛之脅，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非。” （語出《莊子盜跖》）；又如唐代的“凡所以使吾面目可憎，語言無味者，皆子之志也。其名曰智窮?！保ㄕZ出韓愈《送窮文》）；在這些句子中，“語”、“言”、和“語言”都是“話、言語或說話、談?wù)摗钡囊馑?。在《易?jīng)賁卦》的《彖傳》中，有“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。以“‘人文’化成天下”，此處未成雙字詞，但已有構(gòu)成“文化”的發(fā)展意向；西漢劉向《說苑指武》中“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”這也是當(dāng)前學(xué)界較認(rèn)同的“文化”的最早出處了。如果再把上述關(guān)于語言和文化的句子迭加起來的話，也會看到“話語——人——天下（即社會）”這種構(gòu)成。綜上論述，說明了語言和文化相互聯(lián)系，相互影響，而且這種關(guān)系的產(chǎn)生離不開人的參與。四、語言與文化的“影論” 在中西方學(xué)者對語言與文化的研究中，都承認(rèn)語言與文化的相互聯(lián)系、相互影響，相互作用，分析語言的各個方面和層次與文化的關(guān)系，認(rèn)為文化離不開語言（引自羅蘭巴特），但并沒有指出語言與文化孰輕孰重，孰處于主導(dǎo)地位，而且，在實際研究中還是經(jīng)常忽視人的影響因素。、影像、光源和語言、文化、人的類比影像的形成是因為光在同一種均勻介質(zhì)中是沿著直線傳播的，當(dāng)光線遇到不透明物體（即實體）后，在后面形成了一個黑暗的區(qū)域，這個黑暗的區(qū)域就是影像。也就是說，影像的形成有兩個必要因素：實體和光源。這里的實體指的是馬克思主義哲學(xué)中的客觀實在。實體是客觀存在的實體，具有客觀實體的一切屬性。它不依賴人的意識獨立存在，但又能為意識認(rèn)知和反映，是多種屬性的承擔(dān)者，有其發(fā)展的必然性和偶然性，有其存在的時間性和空間性等，一切屬性統(tǒng)一于實體的客觀存在。（索緒爾曾認(rèn)為語言是形式而不是實體）語言具有客觀實體的一切屬性，是客觀存在的實體的一個方面，可以脫離意識獨立存在，能被認(rèn)知和習(xí)得，語言有自己的發(fā)展規(guī)律，在時間和空間上都呈現(xiàn)歷史和歷時的不同特點，是人類社會多種屬性的承擔(dān)者?？陀^存在中的實體在光源下都留有自己的影像；這里的影像不僅是客觀存在意義上的影子，也是實體的必然對應(yīng)物、以精神狀態(tài)存在的抽象的、無形的“影子”。實體與影像之間雖然存在著差異，但二者之間同時存在著必然的千絲萬縷的聯(lián)系。實體的存在決定影像的存在，影像反映實體，折射實體，隨實體的變化而變化，隨實體的消失而消失。二者統(tǒng)一于客觀存在?？陀^現(xiàn)實中存在不同的實體，就存在著不同的影像。實體不是孤立的實體，影像不是孤立的影像，光源也不是唯一的。文化具有影像的基本特征，既有有形的具體的文化的表現(xiàn)形式，也有無形的抽象的文化表現(xiàn)形式。正如龍應(yīng)臺在她的《文化是什么》一文中所說的：文化不僅僅存在于美術(shù)館和大劇院，文化就在我們的身邊，文化就是我們
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