“人”影射下的語言和文化(參考版)
2024-08-15 09:25本頁面
【正文】 7。在現實的教育框架里，應加強對人文因素的學習，在研究領域里，不可忽視人文因素的制約與主導作用。研究人的時候，必須通過他的語言和文化來研究，研究語言和文化時不能忽視人的主導地位，以及彼此間的相互影響，脫離了人來研究語言和文化是毫無意義。”以及峻青的《秋色賦》中是對秋或秋風一種截然不同的認識，這種差異的根本原因來自“人”，不同的人對相同的事物有不同的態(tài)度和感受，也就是說是人決定了文化和語言的一切屬性?！?（晏殊《蝶戀花》）；這兩種認知上存在的差異很多人認為是地域文化差異造成的，是因為中英兩國地理位置的不同，中西方冷暖相異造成的，這是有一定道理的?！保ɡ钋逭?《醉花陰》）；“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。這是西方文學中最典型的對西風的態(tài)度。人類一代又一代傳承下去，所以語言和文化也以代代傳承下去；反過來，通過語言和文化的傳承，又促進了人類文明的不斷進步與發(fā)展，也促進了語言和文化的自身的不斷進步與發(fā)展，通過對語言和文化的研究，更深入了解人的本質屬性。人的社會屬性是指人是社會的人，不是孤立存在的，那么在人映射下的語言和文化也是社會性的語言和文化。由此可知由于人類具有不同的自然屬性，必然導致語言和文化以多樣性的形式存在。孤立的事物是不可能得到發(fā)展的，只有處在相互聯系、相互作用中才能得到發(fā)展。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。馬克思主義認為作為社會存在的人，具有自然屬性和社會屬性。光源之與實體、影像的關系就像人與語言、文化的關系。影像在隨實體變化的同時，必然暗示著光源的變化，也就是說光源是實體和影像變化的最終決定因素。影像存在的另一必然條件是光源。出土的不完整的頭蓋骨化石或一顆臼齒化石都蘊含著田園洞人的文化。這個字非但不是刻劃符號，而且超越了象形文字的階段，是個會意字，所以是真正的文字，這一發(fā)現說明了文字出現最早的時間是四千多年前的夏代初期。 又如，在西城遺址的一個灰坑中，發(fā)現了一件夏代初期的泥質黑陶平底器，器底上有一個陶胎燒制前刻劃的文字。文字是人們用來記錄語言的符號和交流思想的工具。不能否認的是：東方人的一次握手是文化，西方人的一次相擁是文化；一套古樸的布藝沙發(fā)也是文化。文化是人與人交流與溝通的橋梁，是人存在與發(fā)展的根基。文化具有影像的基本特征，既有有形的具體的文化的表現形式，也有無形的抽象的文化表現形式。客觀現實中存在不同的實體，就存在著不同的影像。實體的存在決定影像的存在，影像反映實體，折射實體，隨實體的變化而變化，隨實體的消失而消失?？陀^存在中的實體在光源下都留有自己的影像；這里的影像不僅是客觀存在意義上的影子，也是實體的必然對應物、以精神狀態(tài)存在的抽象的、無形的“影子”。它不依賴人的意識獨立存在，但又能為意識認知和反映，是多種屬性的承擔者，有其發(fā)展的必然性和偶然性，有其存在的時間性和空間性等，一切屬性統(tǒng)一于實體的客觀存在。這里的實體指的是馬克思主義哲學中的客觀實在。、影像、光源和語言、文化、人的類比影像的形成是因為光在同一種均勻介質中是沿著直線傳播的，當光線遇到不透明物體（即實體）后，在后面形成了一個黑暗的區(qū)域，這個黑暗的區(qū)域就是影像。四、語言與文化的“影論” 在中西方學者對語言
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