“人”影射下的語言和文化-文庫吧資料
2024-08-17 09:25本頁面
【正文】 與文化的研究中，都承認(rèn)語言與文化的相互聯(lián)系、相互影響，相互作用，分析語言的各個(gè)方面和層次與文化的關(guān)系，認(rèn)為文化離不開語言（引自羅蘭如果再把上述關(guān)于語言和文化的句子迭加起來的話，也會(huì)看到“話語——人——天下（即社會(huì)）”這種構(gòu)成。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。以“‘人文’化成天下”，此處未成雙字詞，但已有構(gòu)成“文化”的發(fā)展意向；西漢劉向《說苑在《易經(jīng)其名曰智窮。” （語出《莊子“語”“言”最早應(yīng)該是出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子散文中，如：“食不語，寢不言” （語出《論語》）；“此非君子之言，齊東野人之語也。2. 漢語言文化中語言、文化的含義“言”最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)??葛覃》中，如：“言告師氏，言告言歸”（告訴師傅我想回娘家探望父母。不同的人對(duì)“文化”有不同的定義，通常文化包括文字、語言、地域、音樂、文學(xué)、繪畫、雕塑、戲劇、電影等。Culture(文化) 在詞源上跟cultivate相同，都是希臘人從耕地中發(fā)明來的詞匯，culture同時(shí)也有澆花、培育的意思，這是對(duì)物的培養(yǎng)，引申為對(duì)精神的培養(yǎng)。雖然言語是可以直接接觸到的素材，但語言學(xué)的研究對(duì)像卻應(yīng)是語言。（言語是說出來的話或?qū)懗鰜淼奈恼?，因此運(yùn)用同一語言的人很少有同樣的言語。索緒爾認(rèn)為語言是抽像的語法規(guī)則系統(tǒng)和詞匯系統(tǒng)，它潛存于人們的意識(shí)之中，是社會(huì)產(chǎn)物，不從屬于某一個(gè)人?！倍兰o(jì)八十年代中期以后，受到國外社會(huì)語言學(xué)和跨文化交際學(xué)研究潮流的沖擊，游汝杰、陳建民和申小龍等越來越多的學(xué)者把語言與社會(huì)文化結(jié)合起來，把語言作為一種社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象來研究，以文化闡釋語言，以語言闡釋文化，重視語言和文化的關(guān)系研究，把對(duì)語言本身的研究轉(zhuǎn)向文化、語言、交際三者的研究，從而更正確、更全面、更深刻地認(rèn)識(shí)語言。而且語言不能離開文化而存在。1950年，羅常培發(fā)表了《語言與文化》。在中國，自從1898年馬建忠借鑒拉丁語法發(fā)表了我國第一部漢語語法《馬氏文通》以來，漢語學(xué)界注重的是漢語語法研究，著重對(duì)具體的語言現(xiàn)象作分析與描寫，總是模仿西方的語言理論。其中薩丕爾把語言看作是一種世界觀，認(rèn)為每一種文明都有自己的文化模型，這一模型的綱目是在這種文化的語言中編織的，要觀察和了解一種文化的網(wǎng)絡(luò)及其要義，語言符號(hào)系統(tǒng)是一條必要的途徑。這第二個(gè)含義就是來源于島上的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境：獨(dú)木舟對(duì)島民來說是一種重要的交通工具。在這方面早期的代表人物是：英國的社會(huì)人類學(xué)家馬林諾夫斯基（Bronislaw Mlinowski）早在二十世紀(jì)初，馬林諾夫斯基發(fā)現(xiàn)新幾內(nèi)亞以北的特洛布雷昂群島居民的原始文化中，詞義在很大程度上取決于這個(gè)詞所出現(xiàn)的語境，也就是現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境。二、中西方語言文化研究的發(fā)展概述西方學(xué)者對(duì)語言和文化的研究要早于中國。通過從文化的角度來考察語言的交際過程，語言學(xué)家們發(fā)現(xiàn)人們?cè)谡Z言交際過程中不僅涉及語言系統(tǒng)，而且涉及同語言系統(tǒng)緊密關(guān)聯(lián)并賴以生存的文化系統(tǒng)。從二十世紀(jì)二十年代起，人類語言學(xué)家開始強(qiáng)調(diào)語言的社會(huì)屬性，認(rèn)為語言和它的社會(huì)環(huán)境是分不開的，因此必須把語言學(xué)看作是一門社會(huì)科學(xué)，把語言置于社會(huì)文化的大環(huán)境中研究。“人”影射下的語言和文化
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