【文章內(nèi)容簡介】 、朱慈恩《論北魏前期的“新民”》(《山西師范大學(xué)學(xué)報》第3期)認(rèn)為北魏前期的“新民”是指在北魏統(tǒng)一北方的過程中被北魏遷往京師平城及其附近地區(qū)的人民，到后來新民的含義擴大為新附之民。北魏在新民中實行計口授田制度加速了北魏封建化的進程。　　此外這一領(lǐng)域的論文還有：余世明《個體人格與人才聚合：論三國鼎立的決定性因素》(《貴州大學(xué)學(xué)報》第2期)，李文才《義熙伐蜀與晉末宋初政局》(《河北學(xué)刊》第1期)，張承宗、孫中旺《會稽孔氏與晉宋政治》(《浙江學(xué)刊》第5期)，陳春雷《京口集團與劉宋政治》(《蘇州大學(xué)學(xué)報》第4期)，唐春生《蕭嶷與齊武帝之“夙嫌”析——兼及與文惠太子之關(guān)系》(《重慶師范學(xué)院學(xué)報》第2期)等。《成都大學(xué)學(xué)報》第2期開辟了“三國與諸葛亮”專欄，收錄了6篇有關(guān)論文。對相關(guān)問題作了研究。人物。黃少英《魏晉人物品題與寒門仕進》(《學(xué)術(shù)月刊》第12期)認(rèn)為魏晉時期人物品題在魏晉之際、兩晉之際和晉宋之際為寒門仕進打開了路徑。王仕舉《南朝人物的地理分布及其成因》(《許昌師專學(xué)報》第4期)認(rèn)為整個南朝人物分布涉及縣數(shù)最多的省是今山東、河南、江蘇和浙江。在具體人物研究上，宋戰(zhàn)利《試論曹操的自卑感》(《史學(xué)月刊》第3期)、李興斌《論曹操的軍事才能》(《濟南大學(xué)學(xué)報》第6期)對曹操的心理、能力作了考察。孟祥才《論荀彧》(《史學(xué)月刊》第1期)、孫明君《荀彧之死》(《東南大學(xué)學(xué)報》第3期)都認(rèn)為荀彧即不是擁曹派，也不是擁漢派。此外研究人物的還有何日取《淺論王粲在曹魏政權(quán)中的政治地位》(《西南民族學(xué)院學(xué)報》第5期)、郝虹《王肅與魏晉禮法》(《東岳論叢》第1期)、唐春生《論蕭子良的政治悲劇》(《西南師范大學(xué)學(xué)報》第2期)、曹道衡《論梁武帝與梁代的興亡》(《齊魯學(xué)刊》第1期)、熊明《皇甫謐考》(《文獻》第4期)、劉建新《陶淵明人格價值再認(rèn)識》(《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》第3期) 等。二、經(jīng)濟　　本年度經(jīng)濟方面的研究顯得相對沉寂。王利華《中古時期北方地區(qū)畜牧業(yè)的變動》(《歷史研究》第4期)認(rèn)為在中古時期，我國北方黃河中下游地區(qū)畜牧經(jīng)濟的比重曾有明顯上升。具體表現(xiàn)為：畜牧區(qū)曾向內(nèi)顯著擴張、大型國營和私營畜牧業(yè)一度相當(dāng)繁榮、農(nóng)耕地區(qū)家庭飼養(yǎng)規(guī)模也有所擴大、羊取代了豬成為主要肉畜，但一段時間后畜牧業(yè)重新漸轉(zhuǎn)衰退。這與游牧民族的內(nèi)徙、“胡化”和“漢化”過程有關(guān)。蔣福亞《魏晉南北朝時期的商品經(jīng)濟和傳統(tǒng)市場》(《中國經(jīng)濟史研究》第3期)認(rèn)為魏晉南北朝時期主要在北方由于戰(zhàn)亂出現(xiàn)過商品經(jīng)濟和傳統(tǒng)市場萎縮，但在北朝中期以后的北方、東晉南朝的南方，與兩漢相比差距并不大，甚至略有發(fā)展。朱和平、馬麗《魏晉南北朝商品經(jīng)濟發(fā)展水平蠡測》(《許昌師專學(xué)報》第4期)亦認(rèn)為商品經(jīng)濟在江南和北中國的邊遠(yuǎn)地區(qū)仍然保持了上升的勢頭。游明謙、孫建黨《東漢魏晉南北朝時期的交州農(nóng)業(yè)》(《許昌師專學(xué)報》第1期)考察了東漢魏晉南北朝農(nóng)業(yè)的類型、發(fā)展水平等，以及交州農(nóng)業(yè)繁榮的原因。朱和平《北朝時期官僚經(jīng)商的歷史考察》(《湘潭大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》第3期)指出北朝時期官僚的普遍經(jīng)商促進了北朝商品經(jīng)濟的發(fā)展，但其消極面遠(yuǎn)超過積極作用。王鑫義《魏晉南北朝時期淮河流域的商業(yè)和城市》(《史學(xué)月刊》第5期)認(rèn)為魏晉時期戰(zhàn)爭使淮河流域商業(yè)遭到了嚴(yán)重破壞，但進入南北朝以后商業(yè)又有不同程度的恢復(fù)。軍事、政治成分重于經(jīng)濟是這一時期淮河流域城市的突出特點。張旭華、羅萍《魏晉時期的奢侈性消費對社會經(jīng)濟的影響》(《南京曉莊學(xué)院學(xué)報》第2期)認(rèn)為兩晉時期門閥士族奢侈性消費的膨脹造成社會生產(chǎn)的萎靡和工商業(yè)畸形發(fā)展。胡阿祥《論土斷》(《南京大學(xué)學(xué)報》第2期)對史書確載的十次土斷作了具體研究。羅新《吐谷渾與昆侖玉》(《中國史研究》第1期)通過對史料的鉤沉，對吐谷渾之路作為絲綢之路重要路段的昆侖玉貿(mào)易進行了具體研究?！　≈档米⒁獾氖?，走馬樓吳簡為經(jīng)濟史研究提供了大量第一手的寶貴資料，這將在下文“吳簡研究”中敘述。　　　　　　　　　　　　　　　　三、思想文化 學(xué)術(shù) 宗教　　文化總論和地區(qū)、時代文化。胡戟《陳寅恪與中國中古史研究》(《歷史研究》第1期)一文認(rèn)為陳寅恪先生將微觀與宏觀研究結(jié)合起來，對歷史問題抓關(guān)鍵和轉(zhuǎn)折點，在一系列具體問題上作了極有深度的發(fā)掘，并開拓利用敦煌遺書、梵文道藏、碑刻墓志、詩文故書等材料研究歷史的蹊徑。但先生治史較少關(guān)注經(jīng)濟研究，偏重政治，關(guān)注民族、文化和社會問題。劉振華《民族融合與文化融合——論陳寅恪魏晉南北朝史研究》(《揚州大學(xué)學(xué)報》第6期)亦認(rèn)為陳先生“北朝胡漢之分，在文化而不在種族”觀點對學(xué)術(shù)研究有重要貢獻。曹文柱《略論魏晉南北朝時期文化結(jié)構(gòu)的更新》（《史學(xué)集刊》第2期）認(rèn)為魏晉南北朝時期主導(dǎo)文化從儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿濉⑨?、道并立，胡漢兩種異質(zhì)文化從沖突到兼容，地域文化從中原一脈發(fā)展成南北分明。劉玉堂、陳紹輝《劉表與漢末荊州學(xué)術(shù)文化》(《江漢論壇》第3期)認(rèn)為劉表統(tǒng)治下的荊州學(xué)術(shù)文化一度取代洛陽成為全國的學(xué)術(shù)文化中心，劉表歿后驟然衰落，與其在荊州執(zhí)政期間的方略有關(guān)。王永平《略論東吳時期僑屬士人的文化貢獻》(《南京大學(xué)學(xué)報》第2期)認(rèn)為東吳僑屬士人在經(jīng)、史、子及文學(xué)藝術(shù)各領(lǐng)域都留下了許多著述與創(chuàng)作，并溝通江東與荊襄、中土的文化交流。夏毅輝《東晉門閥政治存在的思想文化省察》(《學(xué)術(shù)月刊》第12期)認(rèn)為東晉門閥政治文化中，“無君論”思潮的沖擊淡化了君臣倫理觀念；玄學(xué)的推進及“君主無為”理論和佛教“空無”哲學(xué)、“出世”觀對東晉君臣都有影響?！　”背幕芯砍晒鄬^少，但田余慶《〈代歌〉〈代記〉和北魏國史——國史之獄的史學(xué)考察》(《歷史研究》第1期)為重要成果。該文考察了流傳于北魏宮掖與鮮卑貴族間的《代歌》，認(rèn)為它是拓跋族的民族史詩和道武帝時撰的北魏早期歷史《代記》