文化是中國語言系統(tǒng)中古已有之的詞匯(編輯修改稿)
2024-08-31 01:16 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 廣義的文化與廣義的社會的含意是相同的。但另一方面,狹義的文化與狹義的社會卻有不同的內(nèi)容。后者是通過持續(xù)的相互關系而形成的社會關系系統(tǒng)。而前者如我們上文中提出的定義那樣,是產(chǎn)生于人類行動但又獨立于這些的客觀存在的符號系統(tǒng)?！?文化特質(zhì)是指什么呢？文化特質(zhì)是最小的文化單位，比如一把鋤頭、一塊刺繡，比如有人喜歡宋承憲，有人喜歡木村拓哉，這些都還沒有構成完整的功能意義。文化特質(zhì)的存在要受到這個文化系統(tǒng)的制約，隨著文化系統(tǒng)的發(fā)展，有可能一種文化特質(zhì)消失，而另一種文化特質(zhì)產(chǎn)生。這也就是我們中國人常說的三十年河東，三十年河西；或者是長江后浪推前浪，不能與時俱進的一些文化特質(zhì)很快就會被時代所拋棄。那么一種文化特質(zhì)不會是孤立存在的，一些相關的文化特質(zhì)便組成了文化叢。這就已經(jīng)有了特定文化中的特定功能。比如喜歡宋承憲的，喜歡《藍色生死戀》，穿著肥大的啪啪褲的就是哈韓文化叢，喜歡喜歡木村拓哉，喜歡類似《灌籃高手》的一些動漫的當然就是哈日文化叢。其實我內(nèi)心里很不情愿舉這個例子，現(xiàn)在已經(jīng)有很多學者都在關注為什么這一代的年輕人會這么喜歡日本韓國的東西，有些人已經(jīng)把這看作是韓日對我們的一種文化侵略，當然我個人覺得還沒那么嚴重。那么有誰知道中國的傳統(tǒng)儒家文化在韓國的影響面有多大？在韓國每年有兩次的祭孔活動；中小學校盡管不再有專門的儒學課程，但民間有專門傳授儒學的私塾——鄉(xiāng)學；在韓國光州的觀光地圖上列出的主要名勝古跡中，韓國歷史上名儒的故居、講學堂、書院、隱居地就占了不少。為什么央視8套整天在播韓劇，這可以看作是一種妥協(xié)，既然抵擋不了韓流來襲，那就退而求其次，擇其優(yōu)而播之。在前一段的保先階段，蘇振芳教授在給我們作的一次講座上就說過，他一開始也很反感韓劇，但看了一段時間央視8套播的韓劇后，印象大為改觀，他認為一些韓劇里體現(xiàn)了很多中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，比如說孝。如果有人問到亞洲哪個國家最孝順，大概看過韓國電視連續(xù)劇的人都會不約而同地想到韓國。的確，在韓國，90%的國民認為，“孝”是人類一種生生不息的親情之愛，是家和萬事興的基礎。只有在家庭中盡孝，才能在工作中敬業(yè)，才能對國家盡忠。韓國人之所以重視孝道，除了歷史的積淀以外，從小就對孩子進行教育也是一個方面。在韓國，每到中小學生的寒暑假，各地鄉(xiāng)校都會舉辦“忠孝教育”講座，向?qū)W生宣傳“忠、孝、禮”等傳統(tǒng)倫理道德。所以，韓國人從小就認為孝敬老人、贍養(yǎng)父母是一種神圣的義務。一旦哪個不盡孝者被曝光，將被社會所“唾棄和排斥”。再比如說忠，忠就是忠君愛國。金喜善，來中國訪問，就正式告訴中國方面，接待最好是韓國車，且規(guī)格不計，實在不行，別國車也可，就是不乘日本車。韓國人愛國，買車都買國產(chǎn)車，所以韓國汽車產(chǎn)業(yè)是一路拉高，沒多少年光景，便擠進日本車、美國車、德國車為主角的世界汽車市場。這不像我們大陸的一些明星，很能擺譜，我記得有一次曝光李湘參加一個賑災演出，因為主辦方?jīng)]有向她提供原裝的法國依云礦泉水，而憤而離去。扯遠了一些哦，不過舉這樣的例子也是為了讓同學們更好的把握文化特質(zhì)和文化叢的聯(lián)系。接下來講文化模式，文化特質(zhì)、文化叢只是一個社會群體文化局部的表現(xiàn)，而文化模式則是反映一個社會群體在整體上的文化狀況或面貌。文化模式相對是穩(wěn)定的，為什么說相對？是因為當文化特質(zhì)、文化叢量變積累到一定程度便成為質(zhì)變，文化模式自然相應改變。本尼迪克特，美國第一位著名的女性人類學家。她寫過一本書叫《菊與刀》，是比較日本文化和美國文化的不同。日本人的人生曲線呈U字形，即允許嬰兒和老人有最大的自由和任性。美國人的人生曲線恰恰相反，是倒過來的U字形，幼兒教育非常嚴厲，隨著孩子的成長工作成家后，就不受什么約束，到老了又要受到別人照顧。在美國，是依靠壯年時期的選擇自由來達到發(fā)揚個性文化的目的，在日本則依靠最大限度的約束個人來達到發(fā)揚個性
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