文化是中國語言系統(tǒng)中古已有之的詞匯(編輯修改稿)
2025-08-31 01:16 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 廣義的文化與廣義的社會的含意是相同的。但另一方面,狹義的文化與狹義的社會卻有不同的內(nèi)容。后者是通過持續(xù)的相互關(guān)系而形成的社會關(guān)系系統(tǒng)。而前者如我們上文中提出的定義那樣,是產(chǎn)生于人類行動但又獨立于這些的客觀存在的符號系統(tǒng)?！?文化特質(zhì)是指什么呢？文化特質(zhì)是最小的文化單位，比如一把鋤頭、一塊刺繡，比如有人喜歡宋承憲，有人喜歡木村拓哉，這些都還沒有構(gòu)成完整的功能意義。文化特質(zhì)的存在要受到這個文化系統(tǒng)的制約，隨著文化系統(tǒng)的發(fā)展，有可能一種文化特質(zhì)消失，而另一種文化特質(zhì)產(chǎn)生。這也就是我們中國人常說的三十年河?xùn)|，三十年河西；或者是長江后浪推前浪，不能與時俱進的一些文化特質(zhì)很快就會被時代所拋棄。那么一種文化特質(zhì)不會是孤立存在的，一些相關(guān)的文化特質(zhì)便組成了文化叢。這就已經(jīng)有了特定文化中的特定功能。比如喜歡宋承憲的，喜歡《藍色生死戀》，穿著肥大的啪啪褲的就是哈韓文化叢，喜歡喜歡木村拓哉，喜歡類似《灌籃高手》的一些動漫的當然就是哈日文化叢。其實我內(nèi)心里很不情愿舉這個例子，現(xiàn)在已經(jīng)有很多學(xué)者都在關(guān)注為什么這一代的年輕人會這么喜歡日本韓國的東西，有些人已經(jīng)把這看作是韓日對我們的一種文化侵略，當然我個人覺得還沒那么嚴重。那么有誰知道中國的傳統(tǒng)儒家文化在韓國的影響面有多大？在韓國每年有兩次的祭孔活動；中小學(xué)校盡管不再有專門的儒學(xué)課程，但民間有專門傳授儒學(xué)的私塾——鄉(xiāng)學(xué)；在韓國光州的觀光地圖上列出的主要名勝古跡中，韓國歷史上名儒的故居、講學(xué)堂、書院、隱居地就占了不少。為什么央視8套整天在播韓劇，這可以看作是一種妥協(xié)，既然抵擋不了韓流來襲，那就退而求其次，擇其優(yōu)而播之。在前一段的保先階段，蘇振芳教授在給我們作的一次講座上就說過，他一開始也很反感韓劇，但看了一段時間央視8套播的韓劇后，印象大為改觀，他認為一些韓劇里體現(xiàn)了很多中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，比如說孝。如果有人問到亞洲哪個國家最孝順，大概看過韓國電視連續(xù)劇的人都會不約而同地想到韓國。的確，在韓國，90%的國民認為，“孝”是人類一種生生不息的親情之愛，是家和萬事興的基礎(chǔ)。只有在家庭中盡孝，才能在工作中敬業(yè)，才能對國家盡忠。韓國人之所以重視孝道，除了歷史的積淀以外，從小就對孩子進行教育也是一個方面。在韓國，每到中小學(xué)生的寒暑假，各地鄉(xiāng)校都會舉辦“忠孝教育”講座，向?qū)W生宣傳“忠、孝、禮”等傳統(tǒng)倫理道德。所以，韓國人從小就認為孝敬老人、贍養(yǎng)父母是一種神圣的義務(wù)。一旦哪個不盡孝者被曝光，將被社會所“唾棄和排斥”。再比如說忠，忠就是忠君愛國。金喜善，來中國訪問，就正式告訴中國方面，接待最好是韓國車，且規(guī)格不計，實在不行，別國車也可，就是不乘日本車。韓國人愛國，買車都買國產(chǎn)車，所以韓國汽車產(chǎn)業(yè)是一路拉高，沒多少年光景，便擠進日本車、美國車、德國車為主角的世界汽車市場。這不像我們大陸的一些明星，很能擺譜，我記得有一次曝光李湘參加一個賑災(zāi)演出，因為主辦方?jīng)]有向她提供原裝的法國依云礦泉水，而憤而離去。扯遠了一些哦，不過舉這樣的例子也是為了讓同學(xué)們更好的把握文化特質(zhì)和文化叢的聯(lián)系。接下來講文化模式，文化特質(zhì)、文化叢只是一個社會群體文化局部的表現(xiàn)，而文化模式則是反映一個社會群體在整體上的文化狀況或面貌。文化模式相對是穩(wěn)定的，為什么說相對？是因為當文化特質(zhì)、文化叢量變積累到一定程度便成為質(zhì)變，文化模式自然相應(yīng)改變。本尼迪克特，美國第一位著名的女性人類學(xué)家。她寫過一本書叫《菊與刀》，是比較日本文化和美國文化的不同。日本人的人生曲線呈U字形，即允許嬰兒和老人有最大的自由和任性。美國人的人生曲線恰恰相反，是倒過來的U字形，幼兒教育非常嚴厲，隨著孩子的成長工作成家后，就不受什么約束，到老了又要受到別人照顧。在美國，是依靠壯年時期的選擇自由來達到發(fā)揚個性文化的目的，在日本則依靠最大限度的約束個人來達到發(fā)揚個性
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