【文章內(nèi)容簡介】 （24節(jié)）一、守住夫妻的身分（12?13節(jié)）：夫婦若有一方先信主，信主的一方不該覺得與不信主的一方同住是不圣潔的。更不該有想離棄對方的念頭。信主的一方應(yīng)靠主，以堅定的愛守住夫妻的身分。（14節(jié)）：大半人認(rèn)為這種圣潔是指身體（性生活）方面的圣潔，而不是指靈魂的圣潔。是若信主的一方，能以愛守住夫妻名分與實際，如此能避免落入不圣潔的陷阱中。當(dāng)然若說因信主的一方堅定的信仰，與堅定的愛，并強有力的見證，必能影響全家信主，不但不信的對方因信成了圣潔，兒女也能因信變成圣潔。（15節(jié)）：若不信的一方堅持要離去，信主的一方應(yīng)有以下的態(tài)度：（1）應(yīng)視信仰比婚姻重要，不應(yīng)為婚姻放棄信仰。（2）在被動的情形下，可以同意離婚。（3）若被動離開能達(dá)致和睦，就不必堅持留下爭吵不休。當(dāng)然若和睦的在一起，那是更美的事。（4）信主一方在對方離開后，不宜再結(jié)婚，應(yīng)繼續(xù)為對方禱告，使他悔改歸主，也許能破鏡重圓。（16節(jié)）：無論是和睦的同住或和睦的離開，不要灰心悲觀，相信透過我們的好見證，不信的一方遲早會信主的。二、守住蒙召時在割禮上原來的身分……照神所召各人而行（17節(jié)）：不管我們的配偶態(tài)度如何，不管我們是否受了割禮，也不管是為奴或為主，我們「只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行?！梗膊槐厥兀?8節(jié)）：蒙召時若已受割禮，不必廢掉它；蒙召時若未受割禮，也不必再去受割禮。（18節(jié)）：蒙召時，是否曾受過什么儀式無關(guān)緊要，不必計較，也不必拒絕。最重要的事要遵守神的命令。三、守住社會地位的身分（21節(jié)）：不要為自己的地位低而憂慮。低的地位不一定「賤」，高的地位也不一定「貴」。我認(rèn)識一些社會地位雖低，卻極重要的信徒。（21節(jié)）：信徒若有機會得自由，得較高的地位，不是不可以爭取的，但不可勉強。（22節(jié)）：不管我們地位如何，我們是主所釋放的人。你的生命、生活像不像主所釋放的人？（22節(jié)）：不管你的地位多高，你的環(huán)境多自由，務(wù)要守住你是基督奴仆的身分。你像不象是基督的奴仆？（23節(jié)）：信徒即使守住奴仆的身分，但不該單做人的奴仆，服事人，討人喜悅；應(yīng)該在守住本位外，真心事奉主，討主喜悅。因為我們是重價買贖回來的。回應(yīng)我愿靠主守住蒙召的身分，榮神益人。哥林多前書七25~40 論守童身 一、保羅──屬靈的教導(dǎo)者：本段經(jīng)文是論到基督徒「感情」的問題，不過保羅卻以相當(dāng)「理性」的態(tài)度來教導(dǎo)信徒。保羅對結(jié)婚與守童身都以「合理」的說法來教導(dǎo)，甚至對寡婦再嫁的問題，也給予合理的指導(dǎo)。但愿我們處理自己或別人的感情問題，是冷靜而合理的。（25節(jié)）與神的靈感動（40節(jié)）：保羅是一個「忠心的人」（25節(jié)）。他不只向教會忠心，更是向主忠心。保羅說「我沒有主的命令」，這不代表他講的話沒有主的權(quán)威，只是他自己隨便講講，這話是指耶穌在世界時，沒有給關(guān)于「守童身」的命令?，F(xiàn)在保羅面對這問題，他一方面知道自己向主「忠心」，另一方面雖表達(dá)「自己的意見」，卻也相信「自己是被神的靈感動」（40節(jié)）。：保羅雖沒有婚姻的經(jīng)驗，卻能給我們在婚姻上各種情況的教導(dǎo)。因此經(jīng)歷與教導(dǎo)并不是有絕對的關(guān)聯(lián)。二、結(jié)婚的問題、出嫁都不是罪（28節(jié)）：婚姻是神所設(shè)立，也是神所祝福的。結(jié)婚的人不是第二等信徒或第二等傳道人，當(dāng)然更不是「罪人」。，要像沒有妻子的（29節(jié)）：這是指在艱難戰(zhàn)亂的時代中，常導(dǎo)致妻離子散，有妻像沒妻一樣。這不能做為丈夫結(jié)婚后不關(guān)心妻子的借口。比較準(zhǔn)確的態(tài)度是「娶了妻的……想怎樣叫妻子喜悅?！梗?3節(jié)）（35節(jié)）：有獨身恩賜的，不結(jié)婚能更專心事奉，生活必能圣潔。但沒有獨身恩賜的，不結(jié)婚可能不容易專心事奉，生活試探更大；反而結(jié)婚以后更能守住圣潔，事奉也更專心。因此結(jié)婚的事，我們應(yīng)行合宜的事，使我們得益處（35節(jié)）。（36節(jié)）：為人父母，不該勉強兒女的婚姻，嫁不嫁應(yīng)尊重神的帶領(lǐng)，不應(yīng)給予當(dāng)事人太多的壓力。當(dāng)然為兒女合宜的辦婚事，不算有罪。（39節(jié)）：單身姊妹或是寡婦，結(jié)婚都不算錯，但要嫁在主里面的人。三、童身的問題（26節(jié)）：保羅在此論童身的問題，有其時代背景，面對當(dāng)時的艱難，面對可能遭遇的妻離子散，保羅勸他們「守素安?！梗?6節(jié)）。（35節(jié)）：有人有獨身恩賜，既能保守圣潔，又能專心事奉，這樣的人「合宜」守獨身。但有人反而有婚姻生活，才易保守圣潔及較專心事奉，這樣的人，應(yīng)結(jié)婚來事奉主。（37節(jié)）：第37節(jié)是父母處理女兒獨身的四原則?；貞?yīng)求主使我們明了「神的旨意」，認(rèn)識「自己的恩賜」，了解「時代的狀況」，在婚姻上「行合宜的事」。哥林多前書八1~13 從吃祭物談起 一、愛神的人（3節(jié)）──最高的知識（3節(jié)）：宇宙間最高的知識是愛神的知識。這種人能使萬物互相效力，使他得益處（羅八28）?！笎坌哪茉炀腿恕梗?節(jié)），但愛神能造就自己。與其在「知識」與「是非」中打滾，不如作一個單純、默默愛神的人。你有愛神的知識與心志嗎？（3節(jié)）：愛神的人很可能不為人所知，反被人認(rèn)為是「污穢」與「渣滓」（林前四13），但神知道、紀(jì)念這樣的人。愛主的人，暗中的禱告、禁食，默默的善行與關(guān)愛，心里的仁慈與忠心，都是神所知道、所紀(jì)念的。二、有「知識」的人──假知識「知識」的人（1節(jié)）：這種人所有的知識，其實不是「假」知識、「錯」知識，他們的知識很真確、很正統(tǒng)，只可惜他們的知識是冰冷的。他們「知道」偶像算不得什么（4節(jié)），也知道神只有一位（4節(jié)），可惜他們「不知」如何運用這知識。（1節(jié)）：真知識使人謙卑，膚淺的知識使人自高自大。知識使你謙卑或者自大？（2節(jié)）：「知道」的只是一點皮毛，「當(dāng)知道」的是何等浩瀚，這種人以那一點知道來肯定自己，高抬自己，卻不曉得照所「當(dāng)知道」的，他還是一個無知的人。但愿「當(dāng)知道」的為我們求知的標(biāo)準(zhǔn)。（10節(jié)）：一個人不走愛神、愛人的路，而走知識的路，這知識常使人越來越膽大妄為。最初是以知識來吃祭偶像之物，漸漸的以這知識，在偶像的廟里坐席（10節(jié)）。你是否曾因有「知識」，越走越偏差，越做越離譜？，得罪基督的人（12節(jié)）：若我們不走愛心的路，那正統(tǒng)的知識也會導(dǎo)致我們得罪弟兄及得罪基督。三、有愛心的人（1節(jié)）──真知識有愛心的人不是沒知識的人，而是有智慧與愛心來運用知識。（9節(jié)）：有愛心的人，是謹(jǐn)慎地運用「知識」與「自由」的人。他所言所行，不只問是否對得起自己的良心與知識，也問是否對別人的良心有影響？他為了造就人，甘愿犧牲自己的自由（13節(jié)）。（1節(jié)）：一個有愛心的人，不只以知識來說服人，更是以愛心來造就人。愛心的造就是最深、最美、最有果效的造就。愿我們走愛心的路來造就人。四、軟弱的人──無知的人（7節(jié)）：這是一些初信軟弱的弟兄，他們因拜慣偶像，對偶像與真神的認(rèn)識還膚淺，認(rèn)為偶像對祭物還有影響。你對神是否已有信心？信心不夠，還要對真理有更明確的認(rèn)識。：軟弱的人就是容易跌倒的人。我們應(yīng)剛強，不因周遭信徒的言行而跌倒。第11節(jié)的「沉淪」應(yīng)指跌倒?；貞?yīng)求主幫助我在正確的知識中，愛神也愛人。哥林多前書九1~14 享權(quán)與棄權(quán) 一、使徒的憑據(jù)：保羅為他使徒的職分辯護，不是在爭權(quán)奪利。他處處表現(xiàn)出他是一位棄權(quán)輕利的人。他之所以為使徒職分辯護，目的是為怕人否定他使徒的職分，連帶使他為主傳的話落空。你常為自己辯護，或為神的話辯護？：（1）自由（1節(jié)）：其實不但使徒是自由的，我們每一位信徒都是主所釋放的人。你是否在主里有真自由？（2）見過復(fù)活的主（1節(jié)）：保羅沒見過肉身的主，但他見過復(fù)活的主。你是否在靈里見過復(fù)活的主？（3）工作的印證（2節(jié)）：哥林多教會的建立與成長是保羅使徒職分的明證。你是否也有為主工作、為主結(jié)果的表現(xiàn)？二、使徒的權(quán)利哥林多教會有人認(rèn)為保羅靠織帳棚養(yǎng)生及過獨身生活，是因他沒有權(quán)靠福音養(yǎng)生，沒有權(quán)娶妻來一齊事奉主。保羅用七方面來說明他有這權(quán)利：（4，6節(jié)）：其他使徒、主的弟兄和幾法都享受這兩種權(quán)利，保羅當(dāng)然有權(quán)可以享這權(quán)利。他沒有享受這些權(quán)利，不是他「無權(quán)」，而是他為主「棄權(quán)」。（7節(jié)）：當(dāng)兵得糧，栽葡萄園吃果子，牧牛吃奶，這些都是世間之常情。保羅在神的國中當(dāng)兵，在神的葡萄園中栽種，在神的家中牧養(yǎng)，當(dāng)然可享有權(quán)利。（8節(jié)）：一個服事神的人享有基本權(quán)利，不但是合情的，也是合法的。（10節(jié)）：耕種的當(dāng)存著指望去耕種，打場的也當(dāng)有得糧的指望去打場，這是合理的。教會善待神的仆人是合情、合理、合法的。（12節(jié)）：保羅與哥林多教會的關(guān)系是非常密切的，若較不密切的「別人」都享有這權(quán)利，保羅當(dāng)然更有權(quán)利去獲得。（13節(jié)）：在舊約里（利六8?七38），為圣事勞碌的祭司可以依法分領(lǐng)各種祭物及陳設(shè)餅?？梢娕f約是命令服事神的人可享有這權(quán)利。（14節(jié)）：新約的主也是如此命定，叫傳福音的靠著福音養(yǎng)生。三、使徒的棄權(quán)：靠福音養(yǎng)生及娶妻事奉主，都是每一位使徒，也是每一位信徒合情、合理、合法的權(quán)利。（12節(jié)）：享應(yīng)享的權(quán)利絕不是錯，但保羅因哥林多人錯誤的觀念與態(tài)度，他放棄這些權(quán)利。我們在正常的狀態(tài)下享受應(yīng)有權(quán)利是無所謂的，但有時為福音的緣故，我們應(yīng)甘心放下一些基本的權(quán)利。你曾如此過嗎？，免得基督的福音被阻隔（12節(jié)）：你看基督的福音重要，或是你的權(quán)利重要？回應(yīng)求主賜我智慧去「享權(quán)」，也賜我智慧去「棄權(quán)」。哥林多前書九15~27 你們也當(dāng)這樣跑保羅形容自己事奉主傳福音，像一個賽跑的人，他先跑給我們看，要我們效法他的態(tài)度，同跑福音賽程。一、視福音的廣傳比自己的權(quán)利重要（15節(jié)）保羅為了見證，為了福音，他甘心放棄自己可以享受的權(quán)利。為了福音的廣傳，你是否愿意放下自己的權(quán)利？二、視見證比自己的生命重要（15節(jié)）保羅寧可死，也不叫人使他所傳的落空。他不以性命為念，也不看為寶貴，他以證明神恩惠的福音為最重要。你對福音與生命的態(tài)度如何？三、認(rèn)為若不傳福音就有禍了（16節(jié)）保羅不認(rèn)為不傳福音，僅僅是我們的虧欠與軟弱，他認(rèn)為不傳福音是我們嚴(yán)重的罪與災(zāi)禍。我們不傳福音常只覺得虧欠，而不覺得有禍，因此我們在福音上常松懈懶散。四、甘心做這事（17節(jié)）一個人傳福音，若僅因責(zé)任，所以不甘心的傳，傳了也沒賞賜。但保羅因主愛的激勵，因見人靈魂的寶貴，所以他甘心做這事。甘心做這事的，就有賞賜。五、叫人不花錢得福音（18節(jié)）保羅看屬天的「賞賜」比今生的「錢財」寶貴，所以他樂意傳福音給人。我們傳福音時，應(yīng)相信神必供應(yīng)我們的需用，但我們不該計較人供應(yīng)的多寡。沒有用盡的福音權(quán)利，神自己會補足。六、甘心作眾人的仆人，為要多得人（19節(jié)）我們比較容易甘心作主的仆人，不太容易甘心作人的仆人，作眾人的仆人就更不容易了。保羅是自由的，沒有差會老板管轄，但他甘心作所有的人之仆人，為要多得人。你甘心作眾人的仆人嗎？七、像什么樣的人，我就作什么樣的人，無論如何總要救些人（22節(jié)）保羅為了福音，在不違反真理的原則下，他愿意遷就別人的看法、習(xí)慣、興趣。為猶太人，他給提摩太行割禮；為軟弱的人，他就永遠(yuǎn)不吃肉……。你為福音肯同情人、體恤人、遷就人嗎？八、凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處（23節(jié)）保羅做什么不做什么，吃什么不吃什么，去那里不去那里……，他整個生活目標(biāo)只有一個，就是要與人同得福音的好處。你是否肯為福音放棄什么？九、以得獎賞的心情參加賽跑（24節(jié)）一方面保羅說，賽跑不是人人有獎，我們不但要跑，而且要有得獎賞的心努力跑；但另一方面保羅似乎也暗示，所有如此跑的人，都能得獎賞。屬靈賽跑不只求跑得「快」，也是求跑得「好」，所有好的人都得賞。十、諸事都有節(jié)制（25節(jié)）傳福音的人應(yīng)像較力爭勝的人，生活、起居、食、衣、住、行、娛樂都應(yīng)有節(jié)制。你有節(jié)制嗎？十一、定向與目標(biāo)（26節(jié)）你是否有奔跑的定「向」？你「斗拳」是否有明確的對象？你常與同工、同學(xué)、家人斗，或是與撒但斗？十二、攻克己身，叫身服我（26節(jié)）你是被身體支配，或是支配你的身體？你飲食起居能否控制得宜？回應(yīng)求主教導(dǎo)我，使我學(xué)習(xí)保羅傳福音的態(tài)度。哥林多前書十○1~15 警戒與勉勵 一、警戒自以為有蒙恩經(jīng)歷的人（1?5節(jié)）以色列人經(jīng)歷神很多恩典，如經(jīng)歷過紅海，經(jīng)歷神賜嗎哪四十年，經(jīng)歷摩西的杖擊打磐石而得水喝。這些經(jīng)歷都預(yù)表我們新約信徒的一些屬靈經(jīng)歷，如受洗、領(lǐng)受主生命的糧食、享受耶穌活水的供應(yīng)。以色列人雖有這樣多、這樣長的蒙恩經(jīng)歷，可惜他們多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。你也許蒙恩很久，經(jīng)歷很多，但你是否是神所喜歡的人？神喜歡我們信而順服，你是否時?！感拧苟摇疙樂?？二、警戒隨便犯罪的人蒙大恩卻犯大罪，這是何等可悲的警戒。（6節(jié)）：你蒙恩后，飢渴慕「什么」？慕義，或慕不義？是渴慕神的話，或是像以色列的閑雜人一樣，大起貪欲的心，厭煩嗎哪、貪吃肉食，引起神的怒氣？（7節(jié)）：你蒙恩后是否除去偶像？你除去有形的偶像，是否也除去無形的偶像？吃喝、玩耍是否是你的新偶像？主在你身上是否居首位？（8節(jié)）：拜偶像、吃喝、玩耍與行奸淫常是連在一起。你蒙恩后是否向主忠貞？你持守行為上的圣潔，是否也持守「內(nèi)心」的圣潔？（9節(jié)）：你蒙恩后是不斷信靠主，或是不斷試探主？你經(jīng)歷過神的大能、大愛與管教，是否還是再一次試探祂的大能、大愛與管教？以色列人試探神十次（民十四22），這是我們的鑒戒。（10節(jié)）：以色列蒙恩出埃及，在曠野不斷經(jīng)歷神的恩典，可惜卻不斷發(fā)怨言。《民數(shù)記》又叫怨言記，里面充滿以色列人對神、對人的怨言。你蒙恩后，你的口充滿感恩的話，或是充滿怨言？埋怨是對神的恩典不滿，對神的安排不服，你常如此嗎？三、警戒自以為站立得穩(wěn)的人（11節(jié)）：圣經(jīng)的歷史事實常是我們重要的警戒。（1）以色列人失敗的事實，警戒兩千年后哥林多教會的末世信徒。（2）這事實更是警戒我們這群「再兩千年」后更末世的信徒。這些鑒戒歷經(jīng)四千年仍然是鮮明觸目的。（12節(jié)）：什么時候我們自以為站立得穩(wěn)，我們特別要小心謹(jǐn)慎。當(dāng)時那些跌倒很慘的以色列人，無一不是自以為站立得穩(wěn)的人。四、勉勵自認(rèn)不可能站穩(wěn)的人（13節(jié)），無非是人所能