【正文】 們較多機(jī)會(huì)與保羅或亞波羅或幾法……接觸，我們不可對(duì)任何主仆有偏愛，更不可因而導(dǎo)致結(jié)黨?！钙珢邸够颉钙粣邸苟际遣缓玫模溉珢邸共攀菍?duì)的。每一位主仆的恩賜、長(zhǎng)處不同，這些主仆「全是我們的」?！钙珢邸拐纭钙场?，將會(huì)導(dǎo)致營(yíng)養(yǎng)不良的。三、論斷主仆──導(dǎo)致不虔（5節(jié)）：主的仆人是基督的執(zhí)事。他若忠心，我們?yōu)樗兄x；他若不忠心，我們?yōu)樗\告。論斷他，既不能造就他，更不能造就你自己。只是徒然使雙方落到更不敬虔的地步。（3節(jié)）：舌長(zhǎng)在別人的口中，我們不能禁止別人論斷我們，因此我們必須不怕、也不在意別人的論斷。你是否常因人的論斷而灰心喪志？（3節(jié)）：自義與隨意的自責(zé)都是不健康的。別人的判斷不一定準(zhǔn)確，自我的判斷也不見得正確。（4節(jié)）：「人」說、「我」說，都不算數(shù)，「主」說才是最準(zhǔn)確的。太多「隱情」、太多「人心的意念」，「只等主來」，才能真正顯明。誰(shuí)是誰(shuí)非、誰(shuí)重誰(shuí)輕，讓主判斷吧！四、效法主仆──圣經(jīng)為準(zhǔn)哥林多的信徒，有些人是在論斷主仆上出錯(cuò)，有些是在效法主仆上出錯(cuò)。有些人亂論斷，有些人亂效法。效法主仆的信心、愛心、忠心、耐心……是好的，但若漫無標(biāo)準(zhǔn)的效法人過于圣經(jīng)所記，則會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)。輕則導(dǎo)致偏差，重則導(dǎo)致自大、結(jié)黨，更嚴(yán)重則導(dǎo)致異端的盛行。五、輕視主仆──自夸自滿盲目的效法主仆是錯(cuò)的，自高自大的輕視主仆是更嚴(yán)重的錯(cuò)。哥林多信徒似乎總脫不了這兩種極端的錯(cuò)。（8節(jié)）：你是否是這種信徒──飽了，吃不下任何靈糧，聽不進(jìn)任何信息，看不上任何主仆？（8節(jié)）：「叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。」（路一53）自滿是靈性的大病。（8節(jié)）：看不上幾法、亞波羅、保羅，不服人也不服神，自己作王任意而行。「真作王」是讓主作王。回應(yīng)：求主使我對(duì)你的眾仆人有正確的態(tài)度。哥林多前書四9~21 保羅的宣告與表白本段是保羅傳道生涯中一個(gè)極重要、極坦誠(chéng)的表白。他的榜樣不但給傳道人很多學(xué)習(xí)，也給信徒很多教訓(xùn)。一、死囚與演員（9節(jié)）：使徒不但被世人輕視，視為「末后」，更認(rèn)定他們是被「定死罪的囚犯」（9節(jié)）。感謝神，歷世歷代都有這樣一小群、為福音的緣故被視為該死的人。這些人使教會(huì)興旺，使福音廣傳。（9節(jié)）：使徒不但是死囚，也是一個(gè)按神的意思，在戲臺(tái)上忠心努力演戲的演員。不是演自己喜歡的角色，乃是照神的定規(guī)演神要我們演的角色──常是死囚的角色。你在人生的舞臺(tái)上是否演好你的角色？二、愚人？智者？（10節(jié)）：保羅本來在政治界、宗教界、學(xué)術(shù)界都有美好前途，但為基督的緣故，被人藐視、被人看為愚人、被人視為軟弱無用。本來是養(yǎng)尊處優(yōu)，現(xiàn)在又飢又渴、又赤身露體……（10?13節(jié)）。他是愚人嗎？不！他是一位屬靈的智者。：為主而活、為主受苦、為主受窮的人，不是愚人，而是智者。被人咒罵，給人祝福；被人逼迫，給人恩慈；被人毀謗，給人善勸；這不是弱者，乃是強(qiáng)者、智者的表現(xiàn)。在人生中，你常如何選擇？三、污穢與渣滓（13節(jié)）傳道的工作常被人視為「不正當(dāng)」的職業(yè)；為主而活的人，亦常被看為社會(huì)的廢物。世人?？从绣X有勢(shì)的人是寶貝，而傳道人、基督徒是世界上的污穢、萬(wàn)物中的渣滓。你是否為親友看不起你而自卑？其實(shí)為主而活的人，「是世界不配有的人」（來十一38）。四、亦師亦父（15節(jié)）：我們帶領(lǐng)人「學(xué)基督」，不能只作師傅，單用口來教人學(xué)基督，這種師傅多得很，但卻沒有果效。（15節(jié)）：一個(gè)亦師亦父的人才能真正使人靈命大有長(zhǎng)進(jìn)。愿我們都有為父的心來做教導(dǎo)的工作。五、身教與言教：保羅要哥林多信徒先紀(jì)念他「在基督里怎樣行事」（17節(jié)），這是身教；然后才紀(jì)念他「怎樣教導(dǎo)人」（17節(jié)），這是言教。一位身教先于言教的人，才配得信徒的效法（16節(jié)）。不過保羅雖要他們效法他，卻也警告他們，不可效法他過于圣經(jīng)所記。：保羅的教導(dǎo)是普遍的，他在「各處」、「各教會(huì)」，教導(dǎo)很多「各人」。保羅「怎樣」教導(dǎo)是很值得我們效法的。六、言語(yǔ)與權(quán)能（19?20節(jié)）：有人批評(píng)保羅派提摩太來，是保羅心虛，自己不敢去。保羅認(rèn)為這樣的話沒有根據(jù)，更沒有權(quán)能。（19?20節(jié)）：這種權(quán)能乃是人有神屬靈的權(quán)柄為后盾，并有敬虔圣潔的生活為基礎(chǔ)。在神的國(guó)中，決不是只有一些言語(yǔ)，更重要是從神那里來的權(quán)柄能力。七、嚴(yán)父慈母（21節(jié)）我們作傳道人、作輔導(dǎo)或?yàn)槿烁改?，?yīng)在「帶刑杖」及「存慈愛溫柔的心」上平衡。其實(shí)三一神在我們身上，亦常在這兩方面平衡地對(duì)待我們?；貞?yīng)求主賜給教會(huì)更多像保羅這樣的教導(dǎo)者。哥林多前書五1~13 教會(huì)的懲治本章保羅論到教會(huì)應(yīng)懲治犯罪的信徒。一、風(fēng)聞與確聞（1節(jié)）中文圣經(jīng)譯為「風(fēng)聞」，與原文略有出入，大半英文譯本都翻成「確聞」。我們相信保羅不會(huì)因不太準(zhǔn)確的風(fēng)聞，就做如此厲害的判斷與懲治。我們?cè)诮虝?huì)中，不可以「風(fēng)聞」就公開厲害的懲治。二、罪惡與哀痛淫亂是可怕的罪（1節(jié)），收繼母為妻，不但是淫亂，更是亂倫。（6節(jié)）：亂倫是「?jìng)€(gè)人的罪」，但教會(huì)不哀痛，反自高自大地夸口說，他們能包容這樣的人。這種包容，不是美德，而是姑息養(yǎng)奸，是「教會(huì)的罪」。（2節(jié)）：那里有罪，那里就有神的哀痛。我們對(duì)「罪」應(yīng)有哀痛的心，對(duì)「教會(huì)的罪」應(yīng)更加哀痛。保羅說：「有誰(shuí)跌倒，我不焦急呢？」（林后十一29）你對(duì)罪是否有哀痛的心？三、教會(huì)的懲治（2節(jié)）：哀痛是一種愛的懲治。ㄧ個(gè)較敏感的信徒，會(huì)因別人為他哀痛，就立時(shí)悔改。（3節(jié)）：我們不可隨便論斷人（林前四5），但我們對(duì)是非對(duì)錯(cuò)，必須做明確的判斷。這種明確迅速的判斷，能嚇阻罪惡的蔓延與擴(kuò)大。（11節(jié)）：這里的吃飯應(yīng)指圣餐。他們當(dāng)時(shí)的圣餐與吃飯是連在一起的（林前十一21?22）。對(duì)于犯罪又不肯悔改的人，應(yīng)先禁止他們參與擘餅紀(jì)念主。（9，11節(jié)）：一個(gè)人若犯明顯的罪，受到愛心明確的勸誡，卻依然我行我素，弟兄姊妹應(yīng)暫停與他交往。（2，13節(jié)）：「趕出」就是開除的意思，當(dāng)一個(gè)罪人拒絕讓神趕出他里面的「罪」，教會(huì)的懲治就是要把這樣的人，連「人」帶「罪」一齊趕出去。你是否包容罪在你心里？（5節(jié)）：不是指把靈魂交給撒但，任它宰割，而是指任憑他的肉身遭受撒但的攻擊。這懲治積極的意義是盼望他肉身受苦后，能悔改，以致靈魂繼續(xù)得享救恩。四、相交與審判（9節(jié)）：信徒間不要彼此論斷，反要彼此相交、彼此相愛、彼此扶持、彼此饒恕，這是肢體生活的常態(tài)。（12節(jié)）：教會(huì)在特殊情況下，不但應(yīng)明確「判斷行這事的人」（3節(jié)），也應(yīng)對(duì)教內(nèi)中行這事的人，給予明確嚴(yán)厲的審判。五、面酵的比喻（6節(jié)）：我們?yōu)楹涡枰獏柡Φ貙?duì)付罪？因?yàn)榘葑?，等于是縱容更多的罪；因?yàn)椴粚?duì)付一個(gè)人的罪，會(huì)使整體陷入罪中。這也是為何神那樣厲害對(duì)付舊約的亞干，以及新約的亞拿尼亞、撒非喇夫婦的原因。（7節(jié)）：耶穌已經(jīng)為我們的罪死，我們必須除凈舊酵，成為新團(tuán)，除掉惡毒邪惡的酵，只用誠(chéng)實(shí)真正的無酵餅。你心里是否仍有一點(diǎn)的舊酵？除凈它吧！回應(yīng)求主趕出、除凈我內(nèi)心的罪惡。哥林多前書六1~11 信徒的羞恥一、信徒尊榮的地位本段中保羅主要是從審判的角度，來論信徒的地位。第2?3節(jié)兩次提到「豈不知」，是保羅對(duì)哥林多信徒這方面的無知，產(chǎn)生極深的感嘆。？（2節(jié)）：我們不應(yīng)隨意論斷，但我們應(yīng)學(xué)習(xí)明確的判斷（林前五3），對(duì)于信徒間彼此相爭(zhēng)的事，必須學(xué)習(xí)明智公平的裁決。？（2節(jié)）：信徒透過圣經(jīng)的啟示，及圣靈內(nèi)住的參透力，現(xiàn)在就能對(duì)世界的現(xiàn)狀、前途有明智的裁決。另一方面在主再來時(shí)，圣徒將與主一同作王、一同掌權(quán)來審判世界（提后二12）。？（3節(jié)）：圣徒不但要審判今生的小事，也要審判靈界的大事。這里的天使應(yīng)是指惡天使──撒但而言。求主操練我們與祂同作王、同掌權(quán)、同審判的生命。你在判斷人、事、物上是否準(zhǔn)確、公平？二、信徒的錯(cuò)誤與羞恥（1節(jié)）：信徒本應(yīng)彼此扶持、彼此接納、彼此相愛，我們?nèi)舯舜讼酄?zhēng)，這是我們的錯(cuò)誤與羞恥。事實(shí)上我們不是絕對(duì)不能爭(zhēng)，有時(shí)我們?yōu)檎胬?，甚至為一些意見?zhēng)，都是無傷大雅的。但我們?nèi)魹槊?、為利、為?quán)、為地位爭(zhēng)，這就是信徒的羞恥。（6節(jié)）：弟兄姊妹相處，有時(shí)在意見上、甚至意氣上彼此相爭(zhēng)，過了應(yīng)該就算了，甚至應(yīng)該就忘了。告狀是相爭(zhēng)的延長(zhǎng)、相爭(zhēng)的加深、相爭(zhēng)的擴(kuò)大。你是否常有與人相爭(zhēng)后，找第三者告狀的傾向？（6節(jié)）：第1節(jié)里，在不義的人面前求審，這「不義的人」與本節(jié)「不信主的人」是相同的。信徒向不信主的人告信徒，這不但羞辱自己，也羞辱神。你是否有過在不信主的人面前批評(píng)教會(huì)或其他信徒？，虧負(fù)人（8節(jié)）：欺壓的依靠權(quán)勢(shì)、壓迫人。虧負(fù)是占取別人的好處，使別人遭受損失。你是否欺壓、虧負(fù)別的弟兄姊妹或同工？三、信徒在相爭(zhēng)中應(yīng)有的態(tài)度（7節(jié)）：你在與人相爭(zhēng)時(shí)態(tài)度如何？你在被人欺壓時(shí)，心態(tài)怎樣？「情愿」不只是一種感情的表現(xiàn)，更是一種智慧的思考與選擇。（7節(jié)）：得理不饒人是凡人，得理又能饒人才是智者的表現(xiàn)。ㄧ個(gè)人為主、為教會(huì)，甘愿吃虧，這是主所喜悅的。在相爭(zhēng)中這兩個(gè)「情愿」，是心靈釋放的解藥。四、信徒應(yīng)知不義的人不能承受神的國(guó)（9節(jié)）。，靠主耶穌的名，藉神的靈，經(jīng)歷更進(jìn)一步的洗凈與成圣。回應(yīng)主幫助我，情愿受欺，情愿吃虧。哥林多前書六12~20 我們的身體 一、身子與行為：（1）凡事都可行，但不都有益處（12節(jié)）：這是基督徒運(yùn)用身體來生活的積極原則。信徒對(duì)生活基本上是非常自由的。但這自由是自由地去做對(duì)神、對(duì)人、對(duì)自己有益處的事。你的生活中，是否有做對(duì)人、對(duì)神、對(duì)自己無益的事？（2）凡事都可行，總不受他的轄制（12節(jié)）：這是信徒生活的消極原則。信徒可以吃，可以喝，可以看報(bào)，可以看電視，可以下棋，可以打球……，但不可受這些事轄制。你是否受一些癖的捆綁？是否有無法擺脫的「癮」？（13節(jié)）：食物使我們的肚子飽足，我們的肚腹也是專為消化食物的。食物與肚腹兩樣都是暫時(shí)滿足我們身子的需要。有一天神要叫這兩樣都廢壞。因此我們的身子不該為這暫時(shí)的食物與肚腹而活，反而應(yīng)該為永恒的主活。因主不但給我們身體，祂也救贖我們的身體。：食欲與性欲正常的運(yùn)用都是美好的。信徒絕不是禁欲主義者，但信徒是嚴(yán)格反對(duì)縱欲的人。（1）身子不是為淫亂（13節(jié)）：正常的性關(guān)系是美好的，也是神圣的，但淫亂不但得罪「三一神」，也得罪「別人」，更是得罪「自己的身子」（18節(jié)）。（2）不與娼妓聯(lián)合、一體（16節(jié)）：我們應(yīng)與主聯(lián)合，與妻子聯(lián)合，但我們切不可與娼妓或「別」的女人聯(lián)合。（3）要逃避淫行（18節(jié)）：這是一個(gè)淫亂的世代，比挪亞、羅得的時(shí)代有過之而無不及。我們對(duì)「這種罪」不能過于自信，我們應(yīng)逃避，不但在「行為」上，在「思想」及「眼目」上也應(yīng)格外謹(jǐn)慎。二、身子與三一神：（1）要在你們的身子上榮耀神（20節(jié)）：神用重價(jià)不只買我們靈魂，也買我們的身子。我們的身子（包括手、腳、眼、耳……每一個(gè)細(xì)胞）應(yīng)該榮耀神，不該羞辱神。（2）神要叫我們的身體復(fù)活（14節(jié)）：我們的身體應(yīng)作為圣潔、貴重的器皿，因我們的身體有一天也要復(fù)活。（19節(jié)）：（1）身子就是圣靈的殿：圣靈住在我們的身子里，祂既然住在我們里面，我們的身子豈可藏污納垢。（2）不是自己的人：圣靈在我們里頭，不是作客，乃是作主。祂作我們心思、意志、感情、全人、全身的主。：（1）身子是為主，主也是為身子（13節(jié)）：你的身子是為主或是為別的而活？主為救贖我們「全人」，死在十架上，祂是我們身子的主，我們的身子也應(yīng)為祂活。（2）身子是基督的肢體（15節(jié)）：我們的身子與基督關(guān)系密切，我們犯罪，不但羞辱自己，也羞辱基督。（3）與主聯(lián)合，與主成為一靈（17節(jié)）。回應(yīng)：愿在我身子上榮耀三位一體的神哥林多前書七1~11 婚姻的問題 一、如何避免淫亂的事？（1節(jié)）：這是避免淫亂消極的方法。這話并非禁止男女間應(yīng)有正常的交往。本節(jié)的「近」，原文的意思是「摸」與「貼近」。這種「男不近女」不只指未婚男女不應(yīng)有過分的肌膚之親，更是指已婚男女不應(yīng)在夫妻之外與異性有不當(dāng)?shù)募∧w之親。小心！不應(yīng)使你與異性有過分貼近的機(jī)會(huì)。（2節(jié)）：在正常情形下，男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁。若你在男女方面較容易受到試探，你最好求神為你預(yù)備合適的伴侶。若你「物色」很久，仍無所獲，是否你的標(biāo)準(zhǔn)太高？二、夫妻的婚姻生活（3節(jié)）：合宜的分相待可以指夫妻之間各方面的生活，不過本節(jié)實(shí)在是特別指夫妻性生活說的。夫妻在性生活方面，應(yīng)學(xué)習(xí)彼此尊重，彼此美好的適應(yīng)。性生活的和諧是夫妻生活間非常重要的一環(huán)。我們應(yīng)靠主以合宜的分相待。（4節(jié)）：夫婦兩人既然成為一體，各人的身子就不再屬自己。在性生活上不但應(yīng)該彼此分享，也應(yīng)以尊重婚姻的態(tài)度持守貞潔。（5節(jié)）：夫妻應(yīng)彼此相愛、彼此尊重、彼此分享，不可彼此虧負(fù)。你是否虧負(fù)對(duì)方？三、夫妻分房的問題1.「兩相情愿」（5節(jié)）：分房不應(yīng)是「兩相結(jié)怨」。應(yīng)是兩者都?xì)g喜并同意。（5節(jié)）：分房應(yīng)有積極的目的。夫妻不該以分房作為抵制對(duì)方。有時(shí)為更冷靜檢討自己的婚姻生活，或?yàn)閷Ｐ亩\告，而且雙方都同意，可以分房。（5節(jié)）：夫妻不應(yīng)長(zhǎng)期「分房」，當(dāng)然也不宜長(zhǎng)期「分開」。撒但是非常會(huì)捉住機(jī)會(huì)的。曾有夫婦長(zhǎng)期「分房」或「分開」，被撒但引誘而犯罪。四、獨(dú)身的問題（7節(jié)）：保羅覺得獨(dú)身有很多的方便。（7節(jié)）：獨(dú)身不應(yīng)是效法的，也不應(yīng)只是各人的盼望與期待，應(yīng)看神的帶領(lǐng)與恩賜。當(dāng)然各人若有這樣的環(huán)境與傾向，可以求神賜下這樣的恩賜。（9節(jié)）：一個(gè)人若常有「禁止不住」及「欲火攻心」的現(xiàn)象，大致可以知道沒有獨(dú)身的恩賜。這種人或嫁或娶是上策。五、離婚的問題「離開」丈夫（10節(jié)）：這里的「離開」，雖比「離棄」語(yǔ)氣弱很多，但還是指妻子與丈夫脫離婚姻關(guān)系說的。妻子不該主動(dòng)要求脫離丈夫。若是已經(jīng)離開，應(yīng)求再和好?！鸽x棄」妻子（11節(jié)）：在過去的世代，大半是男人「趕走」或「拋棄」發(fā)妻。這種「拋棄」比「離婚」更不該。丈夫不該以任何借口拋棄妻子，當(dāng)然離婚也是不可以?；貞?yīng)求主祝福、保守每對(duì)信徒的婚姻。哥林多前書七12~24 守住身分 保羅在本段中告訴信徒一件很重要蒙召的原則。這原則是「各人蒙召的時(shí)候是甚么身分，仍要在神面前守住這身分。」