【正文】 、形容詞，也不是空洞的理論，愛充滿在我們心里，就是神的能力充滿在我們心里。當(dāng)這愛運(yùn)行在我們心中時(shí)，就有一股力量，把我們心中的嫉妒、自夸、張狂除去（4節(jié)），也給我們能力，不做害羞的事、不求自己的益處、不輕易發(fā)怒、不計(jì)算人的惡、不喜歡不義（5?6節(jié)）。你是否常經(jīng)歷這愛的力量在心中如此運(yùn)行？三、愛的美德──突破消極的愛的美德不但消極的恒久忍耐（4節(jié)）、凡事忍耐（7節(jié)），而是積極的「又有恩慈」（4節(jié)）。你忍耐中是否有積極的恩慈？愛的美德也是積極的喜歡真理（6節(jié)），凡事包容，凡事相信，凡事盼望（7節(jié)）。四、愛的得勝──藐視一切的失敗愛不但是永不止息，也是永不失敗。愛是宇宙中最大、最強(qiáng)的力量，當(dāng)一切都倒下、消失時(shí)，愛卻得勝地屹立常存。你是否在愛以外尋找得勝？愛以外的得勝都是暫時(shí)的，都是虛假的。五、愛的永恒──超越有限的先知講道若不是在愛中，不但算不得什么，也必歸于無有（8節(jié)）。說方言及知識(shí)亦相同（8節(jié)）。先知講道與一切知識(shí)再美好，都在有限之中（9節(jié)），只有愛是常存的，是永恒的。你是否看重這些有限的，過于永恒的愛？六、愛的成熟──丟棄幼稚的一切的恩賜、能干、知識(shí)與愛相比，就顯得十分幼稚了（11節(jié)）。沒有愛的人不算是「成人」（11節(jié)）。求主幫助我們?cè)趷壑虚L成大人。你會(huì)講道嗎？你會(huì)說方言嗎？你有豐富的知識(shí)嗎？沒有愛，我們就是一個(gè)幼稚的小孩。七、愛的偉大──大過信、望，神就是愛，神卻不是信與望，所以愛比「信」、比「望」大。魔鬼仍有殘缺的信與望，卻毫無愛，因此「愛」大。、望在來世中，因信已變見、望已實(shí)現(xiàn)，就不再存在，但愛卻是今世、來世中最重要的。3.「信」與「望」叫信徒自己得益處，愛卻使神、使人、使自己都有益，所以愛比信、望大?；貞?yīng)求主使我追求愛過于一切。哥林多前書十四1~19 平衡的運(yùn)用屬靈恩賜 恩賜都是寶貴的，都值得我們切慕、追求、運(yùn)用。但在切慕、追求、運(yùn)用中，不可有偏廢，更不可本末倒置。一、要追求愛──更大的恩賜（1節(jié)）愛不只是恩賜中的恩賜，更是所有恩賜運(yùn)用時(shí)的根基。我們絕不可在「愛」以外追求、運(yùn)用恩賜。沒有愛，所有的恩賜都算不得什么。愛是我們時(shí)刻要「切切」地求的恩賜（林前十二31）。二、也要切慕屬靈的恩賜──各樣的恩賜（1節(jié)）圣靈的恩賜在排列上似乎有先后、有大小，但每一樣恩賜都是寶貴、有價(jià)值的。我們不該刻意強(qiáng)求一兩樣恩賜，也不該刻意看輕或拒絕另一兩樣恩賜。圣靈不會(huì)把有害的、無益的恩賜給我們。你是否在切慕屬靈的恩賜上有正確的心態(tài)？三、更要羨慕作先知講道──造就教會(huì)的恩賜（1節(jié)）哥林多教會(huì)只注重方言恩賜，卻忽略造就教會(huì)之先知講道的恩賜。保羅要他們除切慕方言恩賜外，更要羨慕作先知講道。請(qǐng)注意保羅不是要他們拒絕其他恩賜，來羨慕先知講道，而是在切慕其他恩賜中，更要羨慕先知講道，因?yàn)橄戎v道能造就、安慰、勸勉人（3節(jié)），能造就教會(huì)（4節(jié)）。這恩賜比方言恩賜益處更大，造就更廣。這恩賜值得我們?nèi)巳俗非?、人人羨慕。四、當(dāng)求多得造就教會(huì)的恩賜──先知講道及繙方言的恩賜（5，12節(jié)）在追求恩賜中，我們不該以「自我」為中心，我們應(yīng)多以神、以教會(huì)為中心。我們應(yīng)看什么樣的恩賜對(duì)教會(huì)更有益、對(duì)別人更有造就，這樣的恩賜更值得我們羨慕與追求。先知講道是造就教會(huì)，是基本、也是最重要的恩賜。另外，繙方言的恩賜也是值得我們羨慕、追求的。我們不該停止在說方言的恩賜，我們應(yīng)當(dāng)「求著」能繙出來（13節(jié)）。五、方言的恩賜──造就自己一般認(rèn)為這里方言的恩賜與使徒行傳二章4節(jié)中，圣靈所賜的口才不同，使徒行傳第二章的恩賜是講人能明白的鄉(xiāng)談，這里是「沒有人聽出來」的語言。方言的特點(diǎn)有：，不是對(duì)人說（2節(jié)）。（2節(jié)）。（4節(jié)）。（14節(jié)）。對(duì)方言的恩賜，我們應(yīng)看得合乎中道，過份看輕與過份看重都是偏差的。六、用靈禱告，也要用悟性禱告──平衡的運(yùn)用方言的禱告與悟性的禱告都是有價(jià)值的，但我們不該只注重靈禱，卻不用悟性禱告。當(dāng)然我們也不該看輕或排斥方言的禱告。七、用靈歌唱，也要用悟性歌唱──美好的運(yùn)用感謝神，賜給先圣先賢寶貴的信仰體驗(yàn)與靈感，譜寫了很多悟性的詩歌，這是我們不能忽略的。不過我們也不可忽略神另一方面的作為，祂能直接透過我們的靈，把充滿贊美的曲調(diào)賜給我們。這兩種歌唱平衡運(yùn)用，使我們個(gè)人與教會(huì)的敬拜更美好、更充實(shí)?；貞?yīng)天父！我為你所賜一切恩賜感謝你。哥林多前書十四20~40 運(yùn)用恩賜的聚會(huì)保羅在講追求恩賜、運(yùn)用恩賜的中間，插進(jìn)一句極中肯誠摯的勉勵(lì)，就是第20節(jié)，這句話對(duì)每位信徒都是非常重要的?！冈谛闹旧峡傄鞔笕恕?。我們不要怕靈命幼嫩，我們要怕在心志上一直甘愿作小孩子。你是不是「大人」不是最重要，在心志上是否渴慕作大人才是最重要的。你信主多年來，你的話語、心思、意念是否一直像小孩，你是否「把孩子的事丟棄了」（林前十三11）？盼望從今天開始，在心志上有一強(qiáng)烈的盼望──要作大人。不要只追求一些小恩賜、小知識(shí)……，要追求那更大、更造就教會(huì)的恩賜。一、在聚會(huì)中要作先知講道（24節(jié)）在全教會(huì)聚在一處的時(shí)候，不宜說方言（23節(jié)），當(dāng)然更不宜長時(shí)間集體的說方言。因方言恩賜的運(yùn)用是造就自己，不是造就教會(huì)。在這種聚會(huì)中若作先知講道，對(duì)信徒或慕道友都會(huì)產(chǎn)生很好的造就（24?25節(jié)）。二、在聚會(huì)中應(yīng)釋放在聚會(huì)前每位都應(yīng)在神面前有預(yù)備，在聚會(huì)中我們的靈、心思、意念應(yīng)完全向主開啟?；蛟跁?huì)前或在會(huì)中，因圣靈的運(yùn)行，會(huì)把一些詩歌、教訓(xùn)、啟示、方言、繙出來的話賜下來，使ㄧ些人「有」詩歌，一些人「有」教訓(xùn)，一些人有啟示……。這些「有」的人，應(yīng)照圣靈的感動(dòng)「說」出來，供應(yīng)聚會(huì)，使聚會(huì)更豐富。你在「有些」聚會(huì)中，不應(yīng)一直安靜學(xué)道，應(yīng)學(xué)習(xí)直接領(lǐng)受神的話，并講出來造就別人（26節(jié)）。三、在聚會(huì)中應(yīng)守秩序釋放與秩序并不沖突。既然是聚會(huì)，神就不是只感動(dòng)你一人；在聚會(huì)中圣靈透過個(gè)別的感動(dòng)，來帶領(lǐng)祝福整體的聚會(huì)；因此在聚會(huì)中，應(yīng)多站在整體的需要與秩序中，來領(lǐng)受并供應(yīng)神的話與詩歌。何時(shí)提出詩歌，何時(shí)講出教訓(xùn)，何時(shí)應(yīng)閉口安靜，若我們更多學(xué)習(xí)體貼圣靈，我們不難學(xué)會(huì)這些訣竅?；旧衔覀儜?yīng)相信，先知的靈是順服先知的。四、在聚會(huì)中應(yīng)明辨（29節(jié)）在聚會(huì)中，或有啟示，或有教訓(xùn)、或有繙出來的話，聽的人不但要謙卑領(lǐng)受，也要慎思明辨。這些話絕不能與圣經(jīng)的權(quán)威相提并論。聚會(huì)中不該批評(píng)論斷，但卻不放棄明辨的責(zé)任。五、在會(huì)中（教會(huì)中）的婦女（34節(jié)）：婦女在教會(huì)是絕不可少的，他們對(duì)教會(huì)、對(duì)神國度的貢獻(xiàn)是有目共睹的。：圣經(jīng)對(duì)男女平等方面是正面的，保羅在此是針對(duì)當(dāng)時(shí)男女極為不平等中，有些婦女因信主以后過度的反應(yīng)，所給予適當(dāng)?shù)慕虒?dǎo)。（34節(jié)）：婦女在家中、在教會(huì)里以掌權(quán)作頭的方式來領(lǐng)導(dǎo)，不是圣經(jīng)所贊成的。婦女若以順服的方式，對(duì)家庭、教會(huì)給予極深的影響，這是極美好的。六、對(duì)恩賜與聚會(huì)的結(jié)論（39?40節(jié)）。回應(yīng)求主使我們的聚會(huì)，每次都從圣靈得詩歌、教訓(xùn)、啟示。哥林多前書十五1~19 福音與復(fù)活一、福音的內(nèi)容（3?4節(jié)）（3節(jié)）：基督死不是福音，為「我們」的罪死才是福音。你真相信基督為你的罪死嗎？（4節(jié)）：耶穌絕不是昏睡，祂為我們「真死了」。（4節(jié)）：沒有復(fù)活的信仰不是福音，而是禍音。（5?8節(jié)）：復(fù)活不是少數(shù)人憑空捏造，更不是少數(shù)人的幻想，是「多次」、「多人」在「多處」確實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。二、福音的見證人──保羅（9節(jié)）：沒有一個(gè)人「天生」就是福音的見證人。保羅不但不是，他是敵對(duì)福音的急先鋒。（10節(jié)）：完全是主的恩典，保羅不但蒙恩得救，也蒙恩遇見復(fù)活的主，更蒙恩作使徒、蒙恩傳福音。（10節(jié)）：保羅在恩典中靠主的恩典，比眾使徒格外勞苦。你是否徒受主的恩典？三、對(duì)福音應(yīng)有的態(tài)度（1節(jié)）：福音不是只供我們研究、討論、了解的，福音要求我們相信與領(lǐng)受。你確實(shí)領(lǐng)受福音沒有？（1節(jié)）：我們不但要一次的「信」，且要一直的「靠」。我們?nèi)粽妗感趴俊怪鳎厝荒茉诟鳂拥那闆r中站立得住。（2節(jié)）：徒然相信是指無效、無目的、空洞的信心。我們對(duì)福音的內(nèi)容應(yīng)全部相信、完全信靠、始終持守，這樣我們才能因這福音得救（2節(jié)）。四、否定基督復(fù)活的詭計(jì)，沒有死人復(fù)活的事（12節(jié)）：這是撒但厲害的詭計(jì)，它不直接否定耶穌復(fù)活，卻以間接否定所有死人復(fù)活的事實(shí)來迷惑人。這種「有人」在歷世歷代都甘愿作撒但的口舌來迷惑眾人。：撒但在每一個(gè)時(shí)代，也不難收買一些無知的所謂聰明人，來破壞基督復(fù)活的信仰。五、若基督?jīng)]有復(fù)活（14節(jié)）：所傳不但是個(gè)騙局，所傳也是毫無價(jià)值的死宗教。（14節(jié)）：虛假的騙局怎算是高尚的信仰，怎算是勸人為善的宗教？（17節(jié)）：復(fù)活是為我們稱義（羅四23）。既然耶穌沒有復(fù)活，我們當(dāng)然仍在罪里。（18節(jié)）：基督若沒有復(fù)活，不但我們枉然，歷世歷代的信徒也無ㄧ可以得救。（19節(jié)）：堅(jiān)信一個(gè)虛假的事，并為此事把今生來生的幸福都擺上，這不是最可憐的投資是什么？！回應(yīng)我愿持守并傳揚(yáng)基督復(fù)活的信仰。哥林多前書十五20~41 復(fù)活的能力 一、復(fù)活的事實(shí)（20節(jié)）耶穌復(fù)活是福音最重要的內(nèi)容，是門徒信仰最強(qiáng)、最真實(shí)的經(jīng)歷（1?11節(jié)），是使徒所傳信息最主要的內(nèi)容。沒有復(fù)活的事實(shí)，基督教不但不是高尚的宗教，而是人類歷史最大的騙局。但歷史證明復(fù)活的真理是顛撲不破的史實(shí)。你確信耶穌復(fù)活嗎？二、復(fù)活的能力（20節(jié)）：耶穌復(fù)活的事實(shí)是歷史上獨(dú)一的事件，但祂復(fù)活的能力卻影響每一位信祂的人。每一位信徒都因這復(fù)活的能力，必將經(jīng)歷耶穌同樣的復(fù)活。（22節(jié)）：我們眾人雖還未嘗死味，但我們與「睡了之人」同樣有復(fù)活榮耀的盼望。耶穌復(fù)活的能力，不但沖破祂自己墳?zāi)?，也沖破整個(gè)人類歷史的大墳?zāi)梗@大墳?zāi)咕褪亲鳛閬啴?dāng)?shù)暮笠崴鶡o法逃避的禍患。三、復(fù)活的次序（23?24節(jié)）──但各人是按著自己的次序復(fù)活（23節(jié)）：耶穌是第一個(gè)復(fù)活不再死的人。，在祂來的時(shí)候，是那些屬基督的（23節(jié)）：所有真信主的人都是屬基督的。這些人有些是主復(fù)活時(shí)就復(fù)活的（太廿七52?53節(jié)），大部份是主再來時(shí)復(fù)活，大災(zāi)難中還有二見證人復(fù)活……。四、復(fù)活的得勝復(fù)活的得勝開始于耶穌的復(fù)活，但這還不是復(fù)活得勝的全部。、掌權(quán)的、有能的都?xì)缌耍?4節(jié)）：所有與基督敵對(duì)的權(quán)柄、能力，都將在基督的大能中被徹底的毀滅。（25節(jié)）：復(fù)活的能力不只勝過墳?zāi)?，而是勝過一切仇敵。（26節(jié)）：死在耶穌的復(fù)活里毀滅了，但徹底完全的毀滅卻是在末期的「盡末了」。五、復(fù)活的主權(quán)（25節(jié)）──基督必要作王（24?26節(jié)）。（27?28節(jié)）：你要因降服基督讓祂作王，或被祂毀滅讓祂作王？六、復(fù)活的國度──神永遠(yuǎn)的國（4節(jié)）：千年國最后段，基督把最末的仇敵毀滅，就把國交給父神，成為神永遠(yuǎn)的國度。，為萬物之主（28節(jié)）：「那時(shí)，子也要自己服……」，這是何等美的榜樣。你愿自己服嗎？七、復(fù)活的今世觀（29節(jié)）：參看陳終道牧師著《林前講義》，291頁。（31節(jié)）：保羅不甘心醉生夢(mèng)死，反而冒死傳復(fù)活的福音，因確信這復(fù)活的信仰。，醒悟?yàn)樯疲?3?34節(jié)）：復(fù)活信仰是否影響你的品德？八、復(fù)活的形體：你所種的，不是那將來的形體。（41節(jié)）：照我們屬靈生命，各人有不同的榮光?；貞?yīng)愿復(fù)活的信仰影響我每天的生命、生活、工作。哥林多前書十五42~58 復(fù)活與改變一、復(fù)活的身體與血?dú)獾纳眢w這里的復(fù)活與拉撒路與多加的復(fù)活（約十一38?43；徒九36?41）是完全不同，拉撒路與多加復(fù)活后還是在血?dú)馍眢w中活著，他們后來還是死了。但復(fù)活的身體卻完全不一樣。（42節(jié)）：我們的身體是會(huì)朽壞的，復(fù)活不是血?dú)獾纳眢w再活一段時(shí)間，乃是一種不朽壞的身體。（43節(jié)）：血?dú)獾纳眢w因罪滿了羞恥與羞辱，復(fù)活的身體卻是榮耀的。（43節(jié)）：血?dú)獾纳眢w在肉體上、道德上都是軟弱的，但復(fù)活的身體卻是像神一樣強(qiáng)壯的。（44節(jié)）。二、首先的亞當(dāng)與末后的亞當(dāng)（45節(jié)）：首先的亞當(dāng)是在被造中，成了有靈的活人；末后的亞當(dāng)──基督卻成了叫人活的靈。你是在首先的亞當(dāng)里，或在末后亞當(dāng)里？（46節(jié)）：屬血?dú)獾脑谙?，以后才有屬靈的。首先的亞當(dāng)與末后的亞當(dāng)如此，該隱與亞伯、以實(shí)瑪利與以撒、以掃與雅各、掃羅與大衛(wèi)亦是如此。我們每一個(gè)人亦都是先在亞當(dāng)里，后來才因信住在基督里。：我們?cè)趤啴?dāng)里，承受屬土的生命與形狀；我們?cè)诨嚼?，承受屬天的生命與形狀。你現(xiàn)在的形狀像屬土或?qū)偬?？你的生命、性情像亞?dāng)或像基督？三、復(fù)活與改變復(fù)活的能力，重點(diǎn)不在復(fù)活，重在改變。（50節(jié)）：復(fù)活不是目的，承受神的國才是目的。而血肉之體不能承受神的國，必朽壞不能承受不朽壞的。感謝神，我們不但要復(fù)活，更要改變。（51節(jié)）：復(fù)活是一種能力，改變是一種奧秘。感謝神，擺在我們面前不是死亡（睡覺），乃是改變。（52節(jié)）：靈性的改變是漸漸的，是我們一生需要不斷追求的，但復(fù)活的改變卻是一霎時(shí)，眨眼之間的事。主再來時(shí)，神的號(hào)吹響（帖撒羅尼迦前書第四章），當(dāng)號(hào)筒末次吹響時(shí)，我們要復(fù)活，更要改變。（53節(jié)）：必朽壞變成不朽壞，必死的變不死的。（54節(jié)）：（1）死被得勝吞滅的預(yù)言應(yīng)驗(yàn)。（2）笑看死亡的權(quán)勢(shì)與毒鉤。（3）死亡！別狂傲。（4）我們藉主的死、復(fù)活、再來，完全得勝了死亡。四、復(fù)活與事奉（58節(jié)）：有復(fù)活生命與盼望的人太可愛了。：在信心與事奉道路上不動(dòng)搖。：你做主工嗎？常做主工嗎？：你是否馬馬虎虎做主工？：你是否心存多賺錢、少做主工？：你肯付代價(jià)、肯流汗流淚做主工嗎？：你若以為徒然，一定不在主里面；若在主里面必覺現(xiàn)在、將來，對(duì)己、對(duì)人、對(duì)教會(huì)都不徒然?；貞?yīng)求主使我在復(fù)活的盼望與喜樂中多做主工。哥林多前書十六1~12 關(guān)懷圣徒信仰與生活是不能分開的，前一章復(fù)活的信仰、復(fù)活的事奉，若缺少本章復(fù)活的愛心，則基督徒的生活還是不完全的。一、關(guān)懷圣徒（1節(jié)）：保羅沒有自命為清高的傳道人，不談金錢的事。他在愛心里不但吩咐加拉太的眾教會(huì)，他也教導(dǎo)亞