【文章內(nèi)容簡介】 。自幼接受的宗教教育淡克羅德成為一個(gè)精通神學(xué)的神父和忠于上帝的牧師。他從小就刻苦學(xué)習(xí)各種宗教神學(xué)課程，孜孜不倦地閱讀各種宗教法典、法規(guī)，把年輕的生命和全部的熱忱都貢獻(xiàn)給了宗教，過著嚴(yán)肅、清苦、刻板和僵化的生活。正如小說里所描寫的那樣：“在別的方面，他的嚴(yán)肅是加倍的，再?zèng)]有人比他更可作為模范。由于環(huán)境和性格的緣故，他一向遠(yuǎn)離著女人們，他好像向來都憎恨她們，一件絲綢衣裙的 牽聲就足夠令他眼睛充血?！睆倪@些描寫中可以看出克羅德是一個(gè)具有強(qiáng)烈宗教意識(shí)和濃厚宗教感情的牧師，宗教的毒素異化了他的正常的感情，造成了他的心理變態(tài)。正因?yàn)槿绱?，?dāng)他后來遇到愛斯梅拉爾達(dá)時(shí)產(chǎn)生的愛也是一種變態(tài)的愛。他對愛斯梅拉爾達(dá)瘋狂的追求，成為一個(gè)追逐狂。當(dāng)他的愛不被接受時(shí)，他又將這種愛變?yōu)楹蓿瑢鬯姑防瓲栠_(dá)進(jìn)行殘酷的迫害。從追逐狂到迫害狂反映著宗教意識(shí)對克羅德人性的壓抑和扭曲。小說還從多方面表現(xiàn)了克羅德這種被扭曲和變態(tài)了的感情，就這樣雨果將克羅德作為神職人員在現(xiàn)實(shí)生活中所起的罪惡作用做了淋漓盡致的揭露，把他作為宗教邪惡勢力的代表予以強(qiáng)烈的鞭撻，最后給他安排了一個(gè)不得善終的可恥、可悲的下場，表現(xiàn)了作者對這類神職人員的憎惡之情。然而，克羅德不是一個(gè)性格單一的形象，在小說里雨果運(yùn)用他擅長的對照手法，揭示了克羅德性格深層結(jié)構(gòu)中的豐富性和復(fù)雜性，把他寫成一個(gè)體現(xiàn)著時(shí)代特征的具有高度立體感的多維多向的藝術(shù)形象，一個(gè)具有較高審美價(jià)值的典型性格。正如小說中所說的那樣：“實(shí)際上克羅德孚羅諾并不是一個(gè)鄙野的人?！北M管他的命運(yùn)從小就由父母決定，終身從事宗教事業(yè)。但是，克羅德畢竟也是一個(gè)有血有肉的人，宗教的戕害并沒有徹底泯滅他正常的感情，人性的異化并不等于人性的喪失。所以，在獻(xiàn)身于宗教的同時(shí)，他也時(shí)常感到靈魂的空虛和內(nèi)心的痛苦，并常常不由自主地表現(xiàn)出來。例如“在唱詩室里，他的鄰座的牧師好多次聽見他在唱答謝章的時(shí)候，插入些難懂的詞句?！绷硪环矫?，生活在文藝復(fù)興的時(shí)代，人文主義精神必然在人們身上留下各種印記。克羅德從小就是一個(gè)勤奮好學(xué)的孩子，有著強(qiáng)烈的求知欲望和學(xué)習(xí)熱忱，當(dāng)學(xué)校大門剛剛打開時(shí)首先喘息著跑進(jìn)來的便是他，雖然命運(yùn)決定他將要成為一個(gè)牧師，但他對各種知識(shí)都如饑似渴、孜孜不倦地加以學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)完了神學(xué)課程和宗教法典之后，“他又致力于醫(yī)學(xué)和高等文藝，他研究草藥和膏藥的學(xué)科，所以他精于治療寒熱病，跌打損傷和瘡毒等等?！坝腥丝渌莾?nèi)科醫(yī)生，有人夸他是外科醫(yī)生?！薄八?jīng)過了成為文學(xué)士、教師和博士的各種階段。他也學(xué)了各種文字：拉丁文、希臘文和希伯萊文——這三所圣殿在那時(shí)是很少人踏進(jìn)去的。他用一種真正的狂熱去獲得和貯蓄這些學(xué)問”。因此，作者不無稱贊地說：“對于這個(gè)青年，生命仿佛只有一個(gè)目標(biāo)：學(xué)習(xí)。”從這些描寫中可以看出，克羅德形象一定程度地體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義學(xué)者的基本特征：對知識(shí)的渴求，并且使他們成為多才多藝、全面發(fā)展的人。不僅如此，克羅德還對科學(xué)有著濃厚的興趣。從年輕時(shí)起他就涉足于人類學(xué)問的各個(gè)領(lǐng)域，潛心研究各門科學(xué)，“去為他的難以滿足求知欲尋覓食糧?！弊鳛橐粋€(gè)神職人員，克羅德的這些舉動(dòng)似乎有些不可思議，但究其原因也并不奇怪。盡管長期以來西方自然科學(xué)的發(fā)展與基督教存在著深刻的矛盾，但事實(shí)上，自然科學(xué)的發(fā)展與基督教也有著密切的關(guān)系，人們通常只注重科學(xué)精神與宗教信仰的矛盾和沖突，而忽視了二者之間的共同特征和內(nèi)在關(guān)系，即科學(xué)和宗教都對自然和生命的奧秘懷有極大興趣。從科學(xué)史和宗教史來看，無論是在古代還是在中世紀(jì)和近代，教會(huì)僧侶往往是從事科學(xué)研究的一支重要力量。例如英國著名的哲學(xué)家和實(shí)驗(yàn)科學(xué)家培根，就是一位方濟(jì)各會(huì)會(huì)士；意大利的著名天文學(xué)家哥白尼、伽利略等都是修道僧 。他們的科學(xué)研究活動(dòng)客觀上都起了推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的作用。然而，由于時(shí)代的局限和宗教的束縛，一些神學(xué)科學(xué)家卻也把科學(xué)研究作為證實(shí)上帝存在、探求長生不老之法和謀取財(cái)富的手段，把科學(xué)研究引入宗教神秘主義的死胡同里?？肆_德也不例外，他迷戀于煉金術(shù)，想借助科學(xué)的力量使自己發(fā)財(cái)致富，進(jìn)而問鼎政界。為此，他在圣母院里布置了一間神秘的小屋子，在這里潛心研究煉金術(shù)。然而，由于他違背了科’學(xué)精神和自然法則，沒有將科學(xué)研究用于正道，所以，不僅不會(huì)煉出金子，反而得到了巫師的稱號。但是，克羅德煉金的舉動(dòng)還包含著另一層含義，即表現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期早期資產(chǎn)階級的拜金主義傾向．從而使克羅德這一藝術(shù)典型又增添了生活的容量。小說第5卷第1節(jié)“克羅德和煉金術(shù)”中，克羅德與來訪的皇家醫(yī)生果瓦克紀(jì)埃和喬裝的國王路易十一的通篇談話都是圍繞金錢進(jìn)行的，充滿著銅臭昧。當(dāng)國王問克羅德什么才是真的和實(shí)在的時(shí)，他毫不猶豫地回答：“煉金術(shù)?！眹跤謫査骸澳銦挸闪私鹱記]有?”克羅德斬釘截鐵地說：“假如我煉成了一些金子”，“那么法蘭西的國王就將是克羅德而不是路易了。”從這些描定中完全可以看出在克羅德身上反映出了文藝復(fù)興時(shí)代早期資產(chǎn)者追求財(cái)富的時(shí)代特征，預(yù)示著資產(chǎn)階級將取代封建階級的歷史趨勢?？肆_德不僅是宗教邪惡勢力的代表，宗教也嚴(yán)重地扭曲和異化丁他的感情，使他成為一個(gè)孤僻、冷酷和殘忍的人，與他接觸過的人都非常怕他?？肆_德對世俗的歡樂充滿嫉妒，對節(jié)日的狂歡也反感和厭惡?？傊?，不論他出現(xiàn)在哪里，就給哪里投下陰影。然而，克羅德并不是一個(gè)天生的、純粹的惡魔，在他身上也有著仁慈的感情。當(dāng)他的父母染上瘟疫而雙雙死亡后，他承擔(dān)起了撫養(yǎng)尚在搖籃中的弟弟的職責(zé)，并且從中獲得了一種在書本中從來沒有體驗(yàn)過的感情，懂得了人除了需要上帝之外，還需要感情。如果說對小兄弟的撫養(yǎng)還主要是出于血