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巴黎圣母院資料的藝術(shù)形象分析-文庫(kù)吧資料

2024-08-09 16:23本頁(yè)面
  

【正文】 財(cái)富的時(shí)代特征,預(yù)示著資產(chǎn)階級(jí)將取代封建階級(jí)的歷史趨勢(shì)。當(dāng)國(guó)王問(wèn)克羅德什么才是真的和實(shí)在的時(shí),他毫不猶豫地回答:“煉金術(shù)。但是,克羅德煉金的舉動(dòng)還包含著另一層含義,即表現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期早期資產(chǎn)階級(jí)的拜金主義傾向.從而使克羅德這一藝術(shù)典型又增添了生活的容量。為此,他在圣母院里布置了一間神秘的小屋子,在這里潛心研究煉金術(shù)。然而,由于時(shí)代的局限和宗教的束縛,一些神學(xué)科學(xué)家卻也把科學(xué)研究作為證實(shí)上帝存在、探求長(zhǎng)生不老之法和謀取財(cái)富的手段,把科學(xué)研究引入宗教神秘主義的死胡同里。例如英國(guó)著名的哲學(xué)家和實(shí)驗(yàn)科學(xué)家培根,就是一位方濟(jì)各會(huì)會(huì)士;意大利的著名天文學(xué)家哥白尼、伽利略等都是修道僧 。盡管長(zhǎng)期以來(lái)西方自然科學(xué)的發(fā)展與基督教存在著深刻的矛盾,但事實(shí)上,自然科學(xué)的發(fā)展與基督教也有著密切的關(guān)系,人們通常只注重科學(xué)精神與宗教信仰的矛盾和沖突,而忽視了二者之間的共同特征和內(nèi)在關(guān)系,即科學(xué)和宗教都對(duì)自然和生命的奧秘懷有極大興趣。從年輕時(shí)起他就涉足于人類學(xué)問(wèn)的各個(gè)領(lǐng)域,潛心研究各門科學(xué),“去為他的難以滿足求知欲尋覓食糧?!睆倪@些描寫(xiě)中可以看出,克羅德形象一定程度地體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義學(xué)者的基本特征:對(duì)知識(shí)的渴求,并且使他們成為多才多藝、全面發(fā)展的人。他用一種真正的狂熱去獲得和貯蓄這些學(xué)問(wèn)”?!薄八?jīng)過(guò)了成為文學(xué)士、教師和博士的各種階段。當(dāng)學(xué)完了神學(xué)課程和宗教法典之后,“他又致力于醫(yī)學(xué)和高等文藝,他研究草藥和膏藥的學(xué)科,所以他精于治療寒熱病,跌打損傷和瘡毒等等。”另一方面,生活在文藝復(fù)興的時(shí)代,人文主義精神必然在人們身上留下各種印記。所以,在獻(xiàn)身于宗教的同時(shí),他也時(shí)常感到靈魂的空虛和內(nèi)心的痛苦,并常常不由自主地表現(xiàn)出來(lái)。”盡管他的命運(yùn)從小就由父母決定,終身從事宗教事業(yè)。正如小說(shuō)中所說(shuō)的那樣:“實(shí)際上克羅德小說(shuō)還從多方面表現(xiàn)了克羅德這種被扭曲和變態(tài)了的感情,就這樣雨果將克羅德作為神職人員在現(xiàn)實(shí)生活中所起的罪惡作用做了淋漓盡致的揭露,把他作為宗教邪惡勢(shì)力的代表予以強(qiáng)烈的鞭撻,最后給他安排了一個(gè)不得善終的可恥、可悲的下場(chǎng),表現(xiàn)了作者對(duì)這類神職人員的憎惡之情。當(dāng)他的愛(ài)不被接受時(shí),他又將這種愛(ài)變?yōu)楹?,?duì)愛(ài)斯梅拉爾達(dá)進(jìn)行殘酷的迫害。正因?yàn)槿绱?,?dāng)他后來(lái)遇到愛(ài)斯梅拉爾達(dá)時(shí)產(chǎn)生的愛(ài)也是一種變態(tài)的愛(ài)。由于環(huán)境和性格的緣故,他一向遠(yuǎn)離著女人們,他好像向來(lái)都憎恨她們,一件絲綢衣裙的 牽聲就足夠令他眼睛充血。他從小就刻苦學(xué)習(xí)各種宗教神學(xué)課程,孜孜不倦地閱讀各種宗教法典、法規(guī),把年輕的生命和全部的熱忱都貢獻(xiàn)給了宗教,過(guò)著嚴(yán)肅、清苦、刻板和僵化的生活。然而,更為可憎和可悲的是在他那冷酷的外表下面,隱藏著一個(gè)罪惡和痛苦的靈魂。也正是由于他的博學(xué)多才,當(dāng)他30多歲時(shí)已是一個(gè)有權(quán)有蟄、名聲顯赫的副主教了,在能通往“天國(guó)”的旅途上可以說(shuō)是一帆風(fēng)順的。他出生于一個(gè)高等市民家庭,從小就被父母選定以牧師為終身職業(yè),所以,在幼年時(shí)就被送到神學(xué)院做修士,在彌撒書(shū)和辭典中長(zhǎng)大??肆_德就是生活在這個(gè)時(shí)代,深受新舊兩種思想影響的、具有鮮明時(shí)代特征的人物形象,是一個(gè)具有豐富思想的內(nèi)涵和復(fù)雜性格特征的藝術(shù)典型。然而,物極必反,由于封建專制制度和基督教會(huì)的殘酷統(tǒng)治,進(jìn)入l4世紀(jì)在歐洲大地上掀起了文藝復(fù)興的狂飚,人文主義者向封建專制和基督教會(huì)發(fā)起猛烈沖擊,采取各種形式來(lái)贊揚(yáng)人的偉大,歌頌人的價(jià)值,重視人尊嚴(yán);弘揚(yáng)人的自由意志,鼓勵(lì)人的個(gè)性發(fā)展;反對(duì)禁欲主義和來(lái)世主義,要求享受現(xiàn)實(shí)生活的歡樂(lè)和幸福。但是,它所具有的革命因素一直在發(fā)揮著潛在的作用?;浇淘跉W洲傳播初期是作為與統(tǒng)治階級(jí)相對(duì)抗的一股叛逆力量而出的,是在被壓迫人民之中自發(fā)產(chǎn)生的,反映著他們的要求和愿望,因而具有革命的性質(zhì)。面對(duì)這些新思潮的沖擊與挑戰(zhàn),基督教神學(xué)為了生存和發(fā)展,為了維持它的思想統(tǒng)治地位也在不斷地調(diào)整和適應(yīng)。(巴黎圣母院描寫(xiě)的故事發(fā)生在l5世紀(jì)的法國(guó)巴黎,此時(shí)的歐洲已經(jīng)進(jìn)人文藝復(fù)興的時(shí)代,作為歐洲主要民族之一的法蘭西當(dāng)然也不例外。在我看來(lái),克羅德作為一個(gè)由封建的中世紀(jì)向近代資本主義社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的特殊人物形象,具有豐富、復(fù)雜的性格特點(diǎn)和鮮明的時(shí)代特征,是一個(gè)具有多層面意義和深刻思想內(nèi)涵的人物形象,而并不僅僅是一個(gè)宗教邪惡勢(shì)力的化身和宗教禁欲主義的犧牲品。盡管如此,我認(rèn)為目前學(xué)術(shù)界對(duì)克羅德形象的研究和認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的深度。小說(shuō)對(duì)這一人物復(fù)雜性格的刻劃,不僅沒(méi)有削弱作品的批判力量,相反更加有力地揭露了宗教禁欲主義的虛偽性,也使人物更加真實(shí)可信。長(zhǎng)期的宗教禁欲主義生活與人性中對(duì)美和愛(ài)情的不可抗拒的追求,造成了他表面上的禁欲主義,本質(zhì)上的縱欲主義,必然導(dǎo)致他在毀滅別人的同時(shí)也毀滅了自己。作品通過(guò)這個(gè)形象,充分揭露了中世紀(jì)教會(huì)統(tǒng)治的嚴(yán)酷性和虛偽性,控拆了宗教異化對(duì)人性的戕害”。隨著雨果研究的深入,對(duì)克羅德形象的認(rèn)識(shí)有了較大發(fā)展,對(duì)他的評(píng)價(jià)也有一定突破。新時(shí)期以來(lái),學(xué)術(shù)界一種權(quán)威觀點(diǎn)認(rèn)為克羅德既是天主教罪惡勢(shì)力的代表,在他身上又表現(xiàn)出人格的二重性,即“靈與肉”的矛盾和沖突,并且認(rèn)為這種把克羅德作為宗教禁欲主義犧牲品的描寫(xiě),恰好削弱了小說(shuō)的揭露和批判力量。因此,應(yīng)該怎樣看待這個(gè)形象的意義是本文所要探討的主要問(wèn)題。這個(gè)形象在很大程度上展現(xiàn)了小說(shuō)廣闊的歷史內(nèi)容,反映著作者的審美觀和宗教觀??肆_德雨果正是通過(guò)這樣的“對(duì)比” 原則完成廠克洛德及其他人物形象的塑造。而以神職身份出現(xiàn)的副主教克洛德無(wú)疑以具有著神性、人性、獸性等多重性格于一體而成為這一個(gè)“愛(ài)的鏈團(tuán)” 的另一中心, 因?yàn)槌欣^文藝復(fù)興以來(lái)人文主義對(duì)宗教的批判, 克洛德承載
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