【正文】 作者緊緊圍繞著克洛德、加西莫多、弗比斯、甘果瓦這四個(gè)男人與吉普賽女郎愛斯梅拉達(dá)的愛情關(guān)系而展開， 作品以愛斯梅拉達(dá)為中心， 寫了四個(gè)男人對(duì)她的愛。因此作者把加西莫多、弗比斯、愛斯梅拉達(dá)、甘果瓦這些同樣具有特色的人物形象集聚在克洛德這個(gè)中心形象四胤， 起著眾望捧月似的烘托， 對(duì)多克洛德的多種性格的充分表現(xiàn)作必不可少的陪襯，并在作烘托與陪襯的同時(shí)完善 各自自身形象的構(gòu)成。孚羅諾是雨果的巴黎圣母院中一個(gè)重要的人物形象。但是，人們以往對(duì)這個(gè)形象的豐富內(nèi)涵和重要意義認(rèn)識(shí)不足。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，克羅德形象的意義主要在于揭露了中世紀(jì)教會(huì)統(tǒng)治的黑暗和僧侶的罪惡。而我認(rèn)為上述觀點(diǎn)雖然在一定程度上把握住了人物的性格特征，但是由于側(cè)重從政治的單一視角，用階級(jí)分析的方法來規(guī)范人物豐富、復(fù)雜的性格，因而難免得出簡單、片面的結(jié)論。一種觀點(diǎn)認(rèn)為“克羅德也是個(gè)悲劇人物，他既是宗教罪惡勢力的代表，又是宗教禁欲主義的畸形產(chǎn)物。還有的觀點(diǎn)認(rèn)為克羅德“是一個(gè)在宗教桎梏下性格嚴(yán)重畸形發(fā)展的反面人物。作為宗教的化身，迫害愛斯梅拉爾達(dá)的兇手，作者對(duì)他萬分憎惡，但作為宗教的犧牲品，作者又對(duì)其寄予一定的同情?！边@些觀點(diǎn)突破了單一的政治視角和階級(jí)分析的方法，從審美角度來分析克羅德形象的復(fù)雜性格，并賦予他新的意義。我們應(yīng)該從馬克思主義美學(xué)和歷史的批評(píng)觀出發(fā)，實(shí)事求是地來分析和評(píng)論克羅德的形象，這樣，才能完整揭示出這個(gè)形象的真實(shí)面目。要弄清克羅德形象的多層面意義首先要了解人物活動(dòng)的時(shí)代背景。這是一個(gè)新舊交替的時(shí)代，雖然統(tǒng)治國家的力量還是腐朽、反動(dòng)的封建專制制度及其精神支柱——冷酷、虛偽的教會(huì)，但是，人文主義的春風(fēng)已廣泛地吹拂著歐洲大地，給社會(huì)注人了新的生機(jī)和活力，基督教神學(xué)在思想文化領(lǐng)域中的統(tǒng)治地位開始動(dòng)搖，資產(chǎn)階級(jí)人文主義世界觀與基督教神學(xué)世界觀發(fā)生了尖銳的矛盾和沖突。歷史地來看，基督教對(duì)社會(huì)的影響有著積極和消極兩個(gè)方面。后來，基督教被統(tǒng)治階級(jí)利用，與政權(quán)結(jié)合起來成為統(tǒng)治人民的工具，逐漸喪失了革命的性質(zhì)。基督教成為羅馬帝國的國教以后，與封建專制制度結(jié)合在一起，對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行嚴(yán)酷的精神奴役，教會(huì)宣揚(yáng)禁欲主義、來世主義，引誘和欺騙善良無知的人們拜倒在上帝的腳下，使人成為上帝的奴仆，異化為非人。生活在這樣的時(shí)代環(huán)境中，人們的思想和行為難免打上時(shí)代的烙印。作為教會(huì)神職人員，克羅德的人生經(jīng)歷是比較典型的。由于他的聰明、機(jī)靈和刻苦好學(xué)，使他成就蜚然。但是，也正是這種清苦，刻板和僵化的生活扭曲了他的心靈，異化了他的感情，使他從外表來看就是一個(gè)陰森可怕的人。自幼接受的宗教教育淡克羅德成為一個(gè)精通神學(xué)的神父和忠于上帝的牧師。正如小說里所描寫的那樣：“在別的方面，他的嚴(yán)肅是加倍的，再?zèng)]有人比他更可作為模范?！睆倪@些描寫中可以看出克羅德是一個(gè)具有強(qiáng)烈宗教意識(shí)和濃厚宗教感情的牧師，宗教的毒素異化了他的正常的感情，造成了他的心理變態(tài)。他對(duì)愛斯梅拉爾達(dá)瘋狂的追求，成為一個(gè)追逐狂。從追逐狂到迫害狂反映著宗教意識(shí)對(duì)克羅德人性的壓抑和扭曲。然而，克羅德不是一個(gè)性格單一的形象，在小說里雨果運(yùn)用他擅長的對(duì)照手法，揭示了克羅德性格深層結(jié)構(gòu)中的豐富性和復(fù)雜性，把他寫成一個(gè)體現(xiàn)著時(shí)代特征的具有高度立體感的多維多向的藝術(shù)形象，一個(gè)具有較高審美價(jià)值的典型性格。孚羅諾并不是一個(gè)鄙野的人。但是，克羅德畢竟也是一個(gè)有血有肉的人，宗教的戕害并沒有徹底泯滅他正常的感情，人性的異化并不等于人性的喪失。例如“在唱詩室里，他的鄰座的牧師好多次聽見他在唱答謝章的時(shí)候，插入些難懂的詞句?？肆_德從小就是一個(gè)勤奮好學(xué)的孩子，有著強(qiáng)烈的求知欲望和學(xué)習(xí)熱忱，當(dāng)學(xué)校大門剛剛打開時(shí)首先喘息著跑進(jìn)來的便是他，雖然命運(yùn)決定他將要成為一個(gè)牧師，但他對(duì)各種知識(shí)都如饑似渴、孜孜不倦地加以學(xué)習(xí)?！坝腥丝渌莾?nèi)科醫(yī)生，有人夸他是外科醫(yī)生。他也學(xué)了各種文字：拉丁文、希臘文和希伯萊文——這三所圣殿在那時(shí)是很少人踏進(jìn)去的。因此，作者不無稱贊地說：“對(duì)于這個(gè)青年，生命仿佛只有一個(gè)目標(biāo)：學(xué)習(xí)。不僅如此，克羅德還對(duì)科學(xué)有著濃厚的興趣?！弊鳛橐粋€(gè)神職人員，克羅德的這些舉動(dòng)似乎有些不可思議，但究其原因也并不奇怪。從科學(xué)史和宗教史來看，無論是在古代還是在中世紀(jì)和近代，教會(huì)僧侶往往是從事科學(xué)研究的一支重要力量。他們的科學(xué)研究活動(dòng)客觀上都起了推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的作用?？肆_德也不例外，他迷戀于煉金術(shù)，想借助科學(xué)的力量使自己發(fā)財(cái)致富，進(jìn)而問鼎政界。然而，由于他違背了科’學(xué)精神和自然法則，沒有將科學(xué)研究用于正道，所以，不僅不會(huì)煉出金子，反而得到了巫師的稱號(hào)。小說第5卷第1節(jié)“克羅德和煉金術(shù)”中，克羅德與來訪的皇家醫(yī)生果瓦克紀(jì)埃和喬裝的國王路易十一的通篇談話都是圍繞金錢進(jìn)行的，充滿著銅臭昧。”國王又問他：“你煉成了金子沒有?”克羅德斬釘截鐵地說：“假如我煉成了一些金子”，“那么法蘭西的國王就將是克羅德而不是路易了?？肆_德不僅是宗教邪惡勢力的代表，宗教也嚴(yán)重地扭曲和異化丁他的感情，使他成為一個(gè)孤僻、冷酷和殘忍的人，與他接觸過的人都非常怕他。總之，不論他出現(xiàn)在哪里，就給哪里投下陰影。當(dāng)他的父母染上瘟疫而雙雙死亡后，他承擔(dān)起了撫養(yǎng)尚在搖籃中的弟弟的職責(zé)，并且從中獲得了一種在書本中從來沒有體驗(yàn)過的感情，懂得了人除了需要上帝之外，還需要感情。當(dāng)加西莫多因丑陋?dú)埣脖贿z棄時(shí)，克羅德以憐憫，惻隱之心收養(yǎng)了他。為此，克羅德克服了很大的困難，用了很大的耐心教他說話、念書、寫字，后來又教他敲鐘，使加西莫多這個(gè)丑陋?dú)埣驳臈墐河辛松嫦氯サ目赡??？肆_德性格中的兩面性突出地表現(xiàn)在他對(duì)待愛斯梅拉