我國(guó)古代文學(xué)筆記第一冊(cè)郭預(yù)衡(編輯修改稿)
2025-08-23 15:45 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 現(xiàn)出的形象恢詭的論辯風(fēng)格。以寓言代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述，用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述。莊子的魅力在于用奇詭的藝術(shù)境界、充沛的情感來(lái)感染讀者。（4） 寓言汪洋恣意，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，詩(shī)歌化的語(yǔ)言。1 楚辭產(chǎn)生的政治文化背景戰(zhàn)國(guó)晚期。楚地詩(shī)歌。屈原、宋玉。西漢劉向輯錄《楚辭》。戰(zhàn)國(guó)：北方（諸子散文）；南方（楚辭，屈原，第一位偉大詩(shī)人）（1） 多種文化的交融1. 地理、歷史背景。楚國(guó)是南方大國(guó)，位于長(zhǎng)江、漢水流域。在夏商時(shí)期，北方一族遷徙南方，定居“南蠻”之地。由于周公制禮作樂(lè)變革中原文化時(shí)，楚國(guó)地處偏僻，因此受到的影響較小。此后雖影響力不及中原，但卻逐漸形成了自己的地域文化及民族風(fēng)格。2. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，南北有廣泛的文化交流。南方文化本就發(fā)源于北方，加之戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的交流頻繁，南北在文化上依然有一致性。特別是在社會(huì)制度及政治思想上，楚國(guó)自覺(jué)學(xué)習(xí)中原文化，貴族階層受北方禮樂(lè)文化影響頗為深遠(yuǎn)。3. 楚地的地域文化特色。楚地風(fēng)俗民神不分，迷信巫鬼，重淫祀。巫文化對(duì)楚地的審美影響明顯，其藝術(shù)很多于祭神有關(guān)，充滿了浪漫的色彩。（2） 戰(zhàn)國(guó)晚期，楚國(guó)的政治形勢(shì)戰(zhàn)國(guó)中期，楚國(guó)領(lǐng)地最大，實(shí)力強(qiáng)勝，可與秦國(guó)比肩。但在晚期，楚懷王、楚襄王時(shí)期，由盛而衰，政治混亂。屈原正處于這一時(shí)期。1 《楚辭》編纂楚辭，該名首見(jiàn)于西漢武帝時(shí)期，含義（1）具有楚國(guó)地方特色的樂(lè)調(diào)、語(yǔ)言、名物而創(chuàng)作的詩(shī)歌，在形式上與北方詩(shī)歌有明顯的差別。（源于《九歌》的祭祀類(lèi)的祭歌）（2）西漢劉向輯錄屈原、宋玉等人楚辭而編纂成《楚辭》一書(shū)，成為詩(shī)歌總集。東漢王逸《楚辭章句》屈原：離騷、九歌（9），天問(wèn)、九章（9）、遠(yuǎn)游、卜居。（招魂）共241 屈原的生平、思想生平：屈平，歷任楚懷王，楚襄王。曾任楚懷王左淺徙，受懷王重視。后被奸人讒言所累，被懷王疏遠(yuǎn)。第一次離開(kāi)都城，游離在外。后懷王死，再次被讒害，被襄王放逐江南。后投汨羅河。思想：愛(ài)國(guó)忠貞，堅(jiān)貞不屈。1 《離騷思想》思想內(nèi)容、藝術(shù)特色（1） 思想愛(ài)國(guó)、忠君1.“美政”理想和深沉的愛(ài)國(guó)情感。屈原向往“前圣”治國(guó)君明臣賢、君臣和諧的境界，提出“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”的具體治國(guó)方略。貴族大臣群起而攻，迫害屈原，但屈原仁不放棄他的政治理想而苦苦追求，《離騷》寫(xiě)他上天入地，尋求出路，就是他追求理想實(shí)現(xiàn)的形象描繪。批判精神在于他堅(jiān)定不移地追求光明理想的同時(shí)，也直接揭批黑暗、指斥奸佞。（二）特色香草、美人。《離騷》前半回顧往事，追憶身世、理想和遭遇，基本是寫(xiě)實(shí)，但那些比興手法鋪敘夸飾自己的美好質(zhì)量的詩(shī)句，已具有奇異想象的特色；后半寫(xiě)對(duì)未來(lái)道路的探索，則更是火一樣的濃烈激情、忠貞深沉的愛(ài)國(guó)情感，通過(guò)奔騰飄逸、上天入地的想象淋漓盡致地噴發(fā)出來(lái)。、獨(dú)立不屈的抒情主人公形象。高貴的出身，崇高的理想，峻潔純美、獨(dú)立不屈的人格，及其異常濃烈的情感，構(gòu)成了抒情主人公超凡脫俗的完美想象，具有象征意味，表現(xiàn)了這篇抒情長(zhǎng)詩(shī)的精神實(shí)質(zhì)。（香草、美人的象征手法）。美人：比喻君王或者自喻，屈原自擬棄婦而抒情，與先秦五行觀念中，將君臣、夫婦等概念結(jié)合起來(lái)的思想一致。香草：象征著品德與人格的高潔。它把《詩(shī)經(jīng)》片段的比興發(fā)展成為長(zhǎng)篇詩(shī)歌中比興的連續(xù)使用，還把《詩(shī)經(jīng)》那種喻象、喻體各自獨(dú)立的單純比喻合二為一。在《詩(shī)經(jīng)》基礎(chǔ)上拓展的寄情于物、托物抒情的表現(xiàn)手法，形成了我國(guó)文學(xué)中著名的香草美人的托喻手法的傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。時(shí)間的形式是整齊劃一的典重；離騷是新鮮、自由，長(zhǎng)短不一，建立在對(duì)民間文學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上的。吸收大量楚地方言，增加詩(shī)歌形象性、生動(dòng)性?！百狻弊值戎~的使用促成句式變化，更有利于委婉情感 的抒發(fā)。第二編 秦漢文學(xué)軌跡：秦與西漢的散文（呂氏春秋、李斯《諫逐客書(shū)》、陸賈、賈誼、晁錯(cuò)）—西漢詞賦（司馬相如）—史記—兩漢樂(lè)府—漢書(shū)—東漢文人詩(shī)（古詩(shī)十九首） 《呂氏春秋》的成書(shū)過(guò)程秦相呂不韋門(mén)客集體撰寫(xiě)，成書(shū)于秦王政8年（公元前239）。體系完整，廣泛吸收諸子百家的觀點(diǎn)，客觀上反映了戰(zhàn)國(guó)末年即將實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的歷史趨勢(shì)。根《史記呂不韋列傳》，呂不韋大召門(mén)客厚待之，養(yǎng)士三千人。呂不韋讓其將自己的學(xué)識(shí)書(shū)寫(xiě)下來(lái)，集而為《呂氏春秋》。成于多人之手，內(nèi)容駁雜，因而為“雜家”。其預(yù)示在秦漢大一統(tǒng)王朝即將出現(xiàn)之際，諸子百家思想逐漸從分到合，朝著封建大一統(tǒng)建構(gòu)理論的方向演變。 賈誼的政論文政論文共58篇，收于《新書(shū)》。分為專(zhuān)題論文，《過(guò)秦論》；就具體問(wèn)題的疏牘文，《陳政事疏》；雜論?？傮w特征：（一）濃郁的戰(zhàn)國(guó)策士遺風(fēng)：縱橫捭闔，善于夸張和渲染，以氣勢(shì)征服人。善于把秦王朝大起大落的歷史情勢(shì)，內(nèi)化為作品的氣勢(shì)，具體做法是通過(guò)鮮明的對(duì)比，造成巨大的情感落差。例：《過(guò)秦論》《過(guò)秦論》鑒析1. 把秦朝興盛期的天下無(wú)敵和滅亡時(shí)候的不堪一擊相對(duì)照。以夸張的筆法勾勒出秦朝從秦孝公時(shí)期的逐漸強(qiáng)大的過(guò)程，而其滅亡只用了幾個(gè)月時(shí)間，賈誼在敘述其滅亡時(shí)筆觸急促、有力，形成今昔形勢(shì)對(duì)比的懸殊。2. 把秦始皇子孫萬(wàn)代為天子的愿望和秦朝三主而亡的歷史相對(duì)照。秦始皇的“子孫萬(wàn)代無(wú)窮盡也”的愿景，與二世而危，三世而亡的現(xiàn)實(shí)對(duì)比強(qiáng)烈。3. 陳勝起義軍與六國(guó)諸侯進(jìn)行對(duì)比。先渲染六國(guó)兵力訓(xùn)練有素，六國(guó)謀士群策群力，而陳勝等則出身低賤，兵力匱乏，實(shí)力看似相差懸殊。但卻與最終結(jié)果南轅北轍。發(fā)人深省。 （二）賈誼總結(jié)秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)時(shí)，不是單純地思古之情，而是以古鑒今，密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)政治，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極參與的精神。這兩種感情形成內(nèi)在張力，使作品氣勢(shì)充沛。漢賦：脈絡(luò)：騷體賦（賈誼《吊屈原賦》第一位漢代賦作家。后有淮南小山《招隱士》，司馬相如等）—漢大賦—抒情小賦 枚乘《七發(fā)》的繼承與創(chuàng)新《七發(fā)》奠定漢大賦體制，“七體作品陸續(xù)出現(xiàn)”?！Ⅲw賦梁園文
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