【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 之后，向聲希味淡之中，覓得一些消息，才是乾坤的橐籥，人物的根宗。 　　 ○寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。 　　 ○地寬天高，尚覺(jué)鵬程之窄?。辉粕钏衫?，方知鶴夢(mèng)之悠閑。 　　 ○忽睹天際彩云，常疑好事皆虛事；再觀山中閑木，方信閑人是福人。 　　 ○鷸蚌相持，兔犬共斃，冷覷來(lái)，令人猛氣全消；鷗鳧共浴，鹿豕同眠，閑觀去，使我機(jī)心頓息。 　　 ○閑觀撲紙蠅，笑癡人自生障礙；靜睹競(jìng)巢鵲，嘆杰士空遙英雄。 　　 ○鳥驚心，花濺淚，懷此熱肝腸，如何領(lǐng)取得冷風(fēng)月？山寫照，水傳神，識(shí)吾真面目，方可擺脫得幻乾坤。 　　 ○芳菲園圃看蜂忙，覷破幾般塵情世態(tài)；寂寞衡茅觀燕寢，引起一種冷趣幽思。 　　 ○蘆花被下，臥雪眠云，保全得一窩夜氣；竹葉杯中，吟風(fēng)弄月，躲離了萬(wàn)丈紅塵。 　　 ○居軒冕之中，不可無(wú)山林的氣味。 　　 ○古人閑適處，今人卻忙過(guò)了一生；古人實(shí)受處，今人又虛度了一世?？偸堑⒖罩鹜磦€(gè)色身不破、認(rèn)個(gè)法身不真矣。 　　 ○閑中不放過(guò)，忙中有受用；靜中不落空，動(dòng)中有受用；暗中不欺隱，明中有受用。 　　自然界并沒(méi)有永恒的春天。于是，常人也就有了恨好花不常開(kāi)的遺憾，有了怨美景不再來(lái)的嘆喟……遺憾、嘆喟，復(fù)遺憾、復(fù)嘆喟，無(wú)窮盡。 　　洪應(yīng)明則想到了另一方面。因?yàn)樗吹搅嘶ɑ芰镜钠G麗、笙樂(lè)歌舞的喧鬧，都是脆弱而又短暫的。倘若人們得意忘形地沉緬于其中，就會(huì)陷入自然的慮幻境象中，就會(huì)被放縱的念頭所纏擾。 　　因此，他主張人應(yīng)學(xué)會(huì)擺脫誘惑，學(xué)會(huì)在樹木敗落、花草凋零之后，在寧?kù)o的環(huán)境中，從清淡的食物里，尋到一些有益的啟示，以領(lǐng)悟宇宙發(fā)展的依據(jù)和做人的根本。 　　于是，在本文開(kāi)始所綜列的一系列冷艷的對(duì)句中，人們得以領(lǐng)略了洪應(yīng)明在自然之中的冷眼觀察、冷靜思索和悠閑的身心佳境： 　　不再因受寵而驚喜，不再因受辱而驚懼，眼睛，只是看著庭院四時(shí)的花開(kāi)花落，悠閑；不再因升遷而得意，不再因貶謫而失落，思緒，恰似天邊那些卷舒聚散隨緣的云朵一樣，自在。 　　相比大地的寬廣、云天的高遠(yuǎn)，方悟大鵬的行程尚屬窄??；看看云的幽深、松的蒼老，才知仙鶴之夢(mèng)確實(shí)悠閑。 　　忽然看到天邊彩云的散匿，就懷疑人間所謂的好事福音，盡屬虛幻；再去觀看山中被人遺忘的閑木，才信人間的悠閑者，確是有福之人…… 　　為什么看到山中的閑木，就會(huì)想到人間的悠閑者確是有福之人呢？ 　　老莊的思想意識(shí)在其中起了大作用。 　　如莊子就曾面對(duì)過(guò)惠施所提到的一個(gè)問(wèn)題：我有一棵大樗樹，它的樹干木瘤盤結(jié)、小枝折扭彎曲，根本不可能被木匠們鋸裁規(guī)矩，所以它就成為了閑置路邊的無(wú)用閑木…… 　　莊子的回答是：你愁這棵大樗樹無(wú)用，你為何不將它種在廣闊的曠野？這樣，人就可以隨意地漫步在樹旁，逍遙自在地躺在樹下。想想，樗樹正因無(wú)所可用，才不致于受到刀斧的砍伐侵害?。?　　莊子就這樣通過(guò)無(wú)用的閑樹能長(zhǎng)成參天大樹，而有用的樹則必遭砍伐的現(xiàn)象，多次說(shuō)明了常識(shí)認(rèn)為惡無(wú)用之材，實(shí)質(zhì)所具有的大用處。 　　在這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，洪應(yīng)明之所以欣賞鶴夢(mèng)的悠閑，推崇悠閑的人生，全是因閑木、閑鶴、閑人能全其天真，能遠(yuǎn)避禍害，從而也就得以盡享天年——所謂“死于安樂(lè)”之故。 　　因此，他就輕落自然中的那種種毀身害命的爭(zhēng)斗、損性失趣的忙碌： 　　鷸啄蚌肉，蚌則合閉其殼，以鉗鷸嘴，兩者相爭(zhēng)相持不下，終都被漁翁擒得。因兔被獵盡，再無(wú)用武之地的獵狗，就被獵人烹而食之。再閑看那因趨光而猛撲窗戶紙的蒼蠅，忙忙碌碌，卻出不得窗外；靜觀那爭(zhēng)逐巢窩的鳥鵲，彼此爭(zhēng)強(qiáng)好勝，也只是徒費(fèi)氣力而已…… 　　于是，反觀自身，個(gè)人心中的那種種急功近利的勇猛氣概，也就消失得無(wú)影無(wú)蹤了，那種種機(jī)巧的心計(jì)，也就猛然地平息了?；仨碎g，可笑那些無(wú)知人，往往自己堵塞自己的思路，自尋煩惱；可嘆那些杰出者，往往逞強(qiáng)好勝，終歸也是南柯一夢(mèng)歸于空。 　　褒揚(yáng)閑與和，貶棄忙與爭(zhēng)，突出地表明了洪應(yīng)明的那種隱士的心態(tài)。 　　從此出發(fā)，他對(duì)杜甫的那種“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的激烈情懷，也表示懷疑，因?yàn)檫@種情懷會(huì)妨礙人們領(lǐng)略那冷俏的清風(fēng)明月的意趣。 　　因此，他只愿悠閑地看著鷗與鳧（野鴨）相安無(wú)事，共同沐浴在碧水清波中，看著鹿與豕（豬）相睦無(wú)爭(zhēng)，共同棲息在一個(gè)地方。他只愿在山水中流連，了悟人生的真相，不受虛幻假象的蒙蔽。他只愿在種植了芬芳花草的園圃，閑看蜜蜂的忙碌；在清靜的茅屋，觀看燕子的安臥，從而得以看破人情的冷暖，世態(tài)的炎涼，得以產(chǎn)生縷縷絲絲的冷趣幽思…… 　　他也就贏得了身心的閑適自在，即使是蓋著填充著蘆葦花絮的蘆花被（為粗陋臥具），純凈的雪云依然在夢(mèng)鄉(xiāng)飄過(guò)，清明純凈的心境（夜氣）在被窩中得以保存；拿著盛有竹葉青（酒名）的酒杯，以清風(fēng)明月為題吟詩(shī)，悠閑自在地脫離了繁雜喧囂的俗世凡塵。 　　自然中的魚鳥花木，帶給人的感受太多也太深了。所以，洪應(yīng)明的這種認(rèn)識(shí)或可視為歸結(jié)——即使成為了坐軒車、穿冕服的士卿大夫，也不可拋棄與忘懷了山野林間的意趣意味。 　　人活世上，閑適與忙碌是其中的兩極。在這方面，古人得益于閑適，從而在精神世界上有實(shí)在的領(lǐng)受——讀讀《老子》、《論語(yǔ)》、《莊子》和各種佛經(jīng)……百十代過(guò)去了，我們還能領(lǐng)受著其中智慧清風(fēng)的蔭涼。而洪應(yīng)明時(shí)代的“今人”，與我們不少的現(xiàn)代人，境遇卻還是一樣的，忙忙碌碌地過(guò)了一生，總是耽空逐妄，既對(duì)種種時(shí)過(guò)境遷的現(xiàn)象看不破，也在終極精神的追求上留下了空白，多少也就虛度了一世。 　　所以，在人生閑與忙、靜與動(dòng)、暗與明的兩極中，洪應(yīng)明提出的理想態(tài)是：在閑適中能不放縱，在忙碌中有受用；在寧?kù)o中心不落空，在運(yùn)動(dòng)中有受用；在暗室中不欺隱自我，在明堂大眾中有受用。 　　面對(duì)木落草枯、花開(kāi)花落、鶴夢(mèng)悠閑……油然而生的是一種秋的思緒；人生的閑適、逍遙、豁達(dá)、超脫……則是一種秋的智慧。 　　這種思緒，這種智慧，具有濃厚的出世意識(shí)，偏于消極，此乃一方面。另一方面的啟迪也是存在的，那就是說(shuō)逍遙閑適，也是對(duì)人生的一種珍惜與肯定，它能使人更投入自然，所謂“江山風(fēng)月，本無(wú)常主，閑者便是主人”（蘇東坡語(yǔ)），能使人以自我之心去體悟自然，能使人在魚躍鳥飛、花繁木盛中尋到自然的啟示，從而得以超然物外，得以靜觀世界，進(jìn)而參悟人生、逸遠(yuǎn)淡泊、悠然忘我…… 　　摯愛(ài)自然美的法國(guó)雕塑家羅丹，曾留下這樣一句名言：大自然中，并不缺少美，而是缺乏能發(fā)現(xiàn)美的眼睛。依據(jù)此語(yǔ)的模式，再重溫洪應(yīng)明在魚鳥花木前的穎悟認(rèn)識(shí)，筆者想說(shuō)：大自然中并不缺哲理，而是缺乏能發(fā)掘并穎悟大自然的哲理的心靈。 　　在結(jié)合我們的時(shí)代來(lái)論，有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，當(dāng)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的人均GDP達(dá)到1000美元或人均年純收入達(dá)到500至800美元時(shí)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)進(jìn)入休閑消費(fèi)的急劇擴(kuò)張期，人們將擁有相當(dāng)?shù)南M(fèi)欲望、消費(fèi)能力和閑暇時(shí)間來(lái)從事休閑消費(fèi)。 　　截至2001年，國(guó)內(nèi)城鎮(zhèn)居民人均可支配收入為6860元，已在800美元之上，而東部沿海地區(qū)4億人口的人均GDP已超過(guò)1000美元。顯然，就相應(yīng)的指標(biāo)來(lái)論，國(guó)內(nèi)城市已進(jìn)入了休閑消費(fèi)的急速擴(kuò)張期。更有專家預(yù)測(cè)，在未來(lái)15年內(nèi)，發(fā)達(dá)國(guó)家將相繼進(jìn)入休閑時(shí)代———以美國(guó)為例，其國(guó)民的1／3時(shí)間和2／3的收入是用在休閑娛樂(lè)上的，而發(fā)展中國(guó)家也將緊隨其后。與此相應(yīng)的景象，就是我們看到了黃金旅游周、體育健身、文化娛樂(lè)等等的火爆，領(lǐng)受到了諸多第三產(chǎn)業(yè)的方興未艾。 　　對(duì)于我們個(gè)人而言，休閑與工作的關(guān)系，是相輔相成的，卻也是不易達(dá)成平衡的。 　　在農(nóng)業(yè)社會(huì)乃至工業(yè)化的時(shí)代，汗滴禾下土，唧唧復(fù)唧唧，身體的勞作與勞累是生存的題中要義。所以，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”多是許多人可望不可及的閑情逸致，而“偷得浮生半日閑”的感嘆卻可以引發(fā)諸多的共鳴。只有隨著勞動(dòng)效率和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，今天的我們才能受惠于5天工作制，受惠于一年一百多天的法定節(jié)假日，休閑也才能成為勞動(dòng)者工作的目的之一，才能成為引發(fā)人們更多精神需求、陶冶情趣、強(qiáng)身健體及開(kāi)拓視野的契機(jī)，從而為提升國(guó)民的整體素質(zhì)提供了必要的前提。顯然，只有消解休閑與工作之間所存在的緊張，作為個(gè)體的我們才可以追求與獲得接近全面與和諧的發(fā)展。 　　正因?yàn)樾蓍e成為了工作的目的之一，時(shí)間的全義也就不僅僅是金錢，休閑消費(fèi)也就不僅意味著具體物質(zhì)的消費(fèi)，也意味著時(shí)間消費(fèi)。因此，我們對(duì)賺錢的觀念也正發(fā)生著變化，不是只會(huì)拼命地工作，不是一味追求賺錢，而是更多地注重休閑，或休息以調(diào)整身心，或行旅四方以開(kāi)拓視野，或回歸家庭共營(yíng)溫情，或讀書就學(xué)以繼續(xù)“充電”……失去了眼前的部分利益，換來(lái)的卻是人生的豐盛及未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展。 　　可見(jiàn)，休閑是人們的一種共同追求，而具體的休閑則包含著諸多個(gè)性化的選擇。人們?cè)诠ぷ魅罩忻γβ德担瑓s不再是偷得浮生半日閑，而是在休閑中告別了疲憊、短視與浮躁。這，正是我們的社會(huì)走向健全的前提，是我們的身心得以步向和諧的標(biāo)志。 走入自然，拍拍腦袋，我們是否也能在自然界的魚鳥花木前，不時(shí)靈機(jī)一動(dòng)，進(jìn)而有所穎悟呢？浮青映白悟禪機(jī)山川云物助學(xué)識(shí)　　 ○“霜天聞鶴唳，雪夜聽(tīng)雞鳴”，得乾坤清純之氣；“晴空看鳥飛，活水觀魚戲”，識(shí)宇宙活潑之機(jī)。 　　 ○“樂(lè)意相關(guān)禽對(duì)語(yǔ)，生香不斷樹交花”，此是無(wú)彼無(wú)此得真機(jī)；“野色更無(wú)山隔斷，天光常與水相連”，此是徹上徹下的真境。吾人時(shí)時(shí)以此景象注之心目，何患心思不活潑、氣象不寬平？ 　　 ○階下幾點(diǎn)飛翠落紅，收拾來(lái)無(wú)非詩(shī)料；窗前一片浮青映白，悟入處盡是禪機(jī)。 　　 ○聽(tīng)靜夜之神色，喚醒夢(mèng)中之夢(mèng)；觀澄潭之月影，窺見(jiàn)身外之身。 　　 ○天地景物，如山間之空翠，水上之漣漪，潭中之云影，草際之煙光，月下之花容，風(fēng)中之柳態(tài)，若有若無(wú)，半真半幻，最足以悅?cè)诵哪慷砣诵造`，真天地間一妙境也！ 　　 ○山川云物，高人以之助學(xué)識(shí)，而俗子徒玩其光華；可見(jiàn)事物無(wú)定品，隨人識(shí)見(jiàn)以為高下。 　　 ○東海水曾聞無(wú)定波，世事何須扼腕？北邙山未省留閑地，人生且自舒眉。 　　 ○生老清溪碧嶂，俗流之胸次亦閑。 　　 ○會(huì)心不在遠(yuǎn)，得趣不在多。盆池拳石間，便居然有萬(wàn)里山川之勢(shì)，……才是高士的眼界，達(dá)人的胸襟。 　　 ○滿室清風(fēng)滿幾月，坐中物物見(jiàn)天心；一溪流水一山云，行處時(shí)時(shí)觀妙道。 　　 “霜天闖鶴唳，雪夜聽(tīng)雞鳴。” 　　 “晴空看鳥飛，活水觀魚戲?！?　　 “樂(lè)意相關(guān)禽對(duì)語(yǔ)，生香不斷樹交花?！?　　 “野色更無(wú)山隔斷，天光常與水相連?！?　　 …… 　　以上數(shù)則語(yǔ)句，是既記錄了平凡景象，又意趣盎然、意境悠遠(yuǎn)，同時(shí)還反映了物我合一思緒的聯(lián)語(yǔ)，在數(shù)百年前，曾令洪應(yīng)明浮想聯(lián)翩。 　　他或因此而感受到了自然的清爽純潔之氣，或感悟到了宇宙活潑變動(dòng)的奧妙，或因此而把握到了物我合一的真諦（“無(wú)彼無(wú)此得真機(jī)”），或神會(huì)了天地萬(wàn)物親密無(wú)間的交融（“徹上徹下的真境”）…… 　　類似的景象，能時(shí)時(shí)進(jìn)入我們的目，滋潤(rùn)我們的心，何愁我們的心思不敏感活潑？做人的氣象不寬懷平實(shí)？ 　　明朝是一個(gè)盛行對(duì)聯(lián)的時(shí)代。所以，在對(duì)聯(lián)方面，洪應(yīng)明有著很強(qiáng)的欣賞力與聯(lián)想力，乃至他在寫作《菜根譚》時(shí)，也多采取了對(duì)聯(lián)的對(duì)偶形式，就并非奇怪之事了。 　　讀描述自然生機(jī)的對(duì)聯(lián)，已是靈犀一點(diǎn)通。當(dāng)真正地返觀自然時(shí)，不論是對(duì)于種種平凡的景象或音響，或是對(duì)于處處俱見(jiàn)的山川與云物，洪應(yīng)明也就能常懷體察共鳴之心，以鑄就人生的高見(jiàn)識(shí)。 　　于是，庭院的臺(tái)階下，數(shù)點(diǎn)被翡翠鳥啄掉搖落的紅花，就能在詩(shī)人的心中引發(fā)出鮮活的詩(shī)意；窗口前的水塘中，青青的荷葉映襯著白蓮，則能促人參悟禪的機(jī)緣與意趣。 　　在萬(wàn)籟俱寂的靜夜，聽(tīng)聞寺院傳來(lái)的縷縷鐘聲，人生的種種幻境臆想也就驚醒；在月朗星稀的靜夜，看著倒映在碧潭中的月影，精神上也就初步把握到了生命的本體…… 　　總而言之，在洪應(yīng)明看來(lái)，天地景物中的種種奇觀妙境，不論是煙彌空朦的翠色山嵐，或是水面上蕩漾的彌散漣漪；不論是碧潭中倒映的云影，或是草地上變幻的煙霧光色；不論是月光下裊娜的花色葉容，或是隨風(fēng)而舞的柳姿葉態(tài)……種種似有似無(wú)、真幻兼雜的景象，最能使人獲得賞心悅目而又拓寬心胸的效果。此其一。 　　對(duì)于自然的大好山河、風(fēng)光云物，如果僅是觀賞其表面的艷麗光采，還只是停留在俗人的一般見(jiàn)識(shí)上。見(jiàn)識(shí)高者，則善于以那種種山川云物，來(lái)作為助學(xué)長(zhǎng)識(shí)的依據(jù)。面對(duì)的是同樣的景物，人與人之間的感受卻大相徑庭，原因就在于人與人之間的見(jiàn)識(shí)有高下之分。 　　正因?yàn)橛羞@種自覺(jué)，所以，洪應(yīng)明對(duì)山川云物的認(rèn)識(shí)，總能提高到一個(gè)新的層次，總能與人生的哲理聯(lián)系起來(lái)。 　　例如，曾聽(tīng)說(shuō)東海水是無(wú)風(fēng)也起三尺浪（“無(wú)定波”），他就想到：面對(duì)紛壇動(dòng)蕩的人生世事，我們又何須常常扼腕激動(dòng)？ 　　再如，知道埋葬公侯貴族們的北邙山（在河南洛陽(yáng)市東北，古有“生在蘇杭，死葬北邙”之諺），未曾節(jié)省留出一塊閑地，他就想到：何人能長(zhǎng)生不老？我們還是寬心地舒展眉宇吧！ 　　在這方面，他傾向于認(rèn)為，一個(gè)人只要久坐靜觀那清爽的溪水、碧綠的山巒，種種庸俗委瑣的胸懷，就會(huì)得到根本的改變；處處的流水山云，時(shí)時(shí)能使人體悟到自然之道。此其二。 　　對(duì)于我們每個(gè)人而言，眾多的自然景點(diǎn)，有遠(yuǎn)近之別和繁簡(jiǎn)之分。有些時(shí)候，千里迢迢地去觀看那些遙遠(yuǎn)的自然景觀，卻未必會(huì)有學(xué)識(shí)上的收獲與意趣上的滿足，因?yàn)椤皶?huì)心不在遠(yuǎn)，得趣不在多”。 　　所以，在洪應(yīng)明看來(lái)，對(duì)于一個(gè)具有高遠(yuǎn)眼界、通達(dá)胸襟的人言，即使是眼看僅有小小池石的盆景，也可以感受到萬(wàn)里山河的氣勢(shì)；坐在家中，沐浴在滿屋的清風(fēng)中，看著月光灑在桌幾上，也可窺見(jiàn)任何物件都透露出的自然意趣。此其三。 　　從以上三項(xiàng)意譯歸納來(lái)看，它們閃爍著活躍的性靈之光，蘊(yùn)含著自悟自得、自得其樂(lè)的禪意禪趣，因?yàn)槎U十分推崇人在大自然中的陶醉與感悟。如此，禪就有助于人們更好地認(rèn)識(shí)并體悟自然的本來(lái)面目。 　　下面這兩人的一問(wèn)一答，就表明了此點(diǎn)。 　　有一次，唐朝大哲學(xué)家李翱曾向藥山惟儼禪師請(qǐng)教：“什么才算是道呢？”（“道”即真理、道理） 　　藥山禪師回答：“云在清天，水在瓶?！?　　意思是，道就是事物如云在清天、水在瓶般的各得其所，道就存在于天地間的一切景物中。 　　如此道來(lái)，天地間的一切景物，都能給我們帶來(lái)感悟與啟迪。 　　假如我們現(xiàn)在正在旅游，卻不巧碰上了綿綿陰雨天，怎么辦？呆在旅舍的床頭玩撲克、發(fā)牢騷？或是去觀賞另一種具有空朦飄渺色彩的自然景象？ 　　依據(jù)禪識(shí)，再參照洪應(yīng)明對(duì)種種真幻兼雜的景象的描述，在安全的前提下，應(yīng)取后者