【正文】 　　回顧古今中外的歷史，類似的事例，是不勝枚舉的。在太平軍節(jié)節(jié)得手后，他眼看辦團練已無濟于事，而作為正規(guī)部隊的綠營兵也不堪使用，他即上奏并獲準按戚繼光的辦法組建新軍，也就是以其家鄉(xiāng)湘鄉(xiāng)的練勇為基礎(chǔ)，招募質(zhì)樸的農(nóng)民為士兵，以當(dāng)?shù)厝迳鸀檐姽?，編練成一支軍隊，史稱湘勇或湘軍。 　　是強者，也須經(jīng)歷逆境的磨難，克服拂意（不如意）的困擾，才可能建樹起豐功偉業(yè)。 人事成敗與《菜根譚》逆境拂心造強者　　 ○欲做精美金玉的人品，定從烈火中煅來；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過。 　　 “是的”，筆者將答道：“我只需將臺灣詩人席慕蓉的二首名為《撣意》的詩抄送給你。 　　 不妨想想現(xiàn)代數(shù)學(xué)大師希爾伯特的這一段無異是當(dāng)頭棒喝的警世之言吧！他說：“你們是否知道，為什么在我們這一代，愛因斯坦說出了有關(guān)于空間和時間的最有卓識、最深刻的東西？因為一切有關(guān)時間和空間的哲學(xué)和數(shù)學(xué)，他都沒有學(xué)習(xí)過。事畢，人的心境又回復(fù)到了空靈的狀態(tài)，即所謂“事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空。不知意在無人，便成我相，心著于靜，便是動根，如何到得人我一空、動靜兩忘的境界？！ 　　〇萬境一轍，原無地著個窮通；萬物一體，原無處分個彼我。所以，取其意，就可以更好地把握歷史上士大夫們的引退隱逸所包含的積極意義。最典型的事例是，為了保住太子劉盈不致于被劉邦廢棄，他為呂后出策，請出了當(dāng)時著名的四個隱者——“商山四皓”，說服了劉邦，保住了太子的地位，使立國不久的漢朝避免了一場宮廷內(nèi)部的爭斗，從而也助于社會的穩(wěn)定。這三個人在劉邦取得天下之后，分別作出了不同的人生選擇，個人的終局亦有所不同，因為他們的人生在不同的方面都具有典型的意義，本書對他們將陸續(xù)有所論及。 　　 ○羨山林之樂者，未必真得山林之趣。其實，這是不熟詳《菜根譚》而鬧的笑話，直至以訛傳訛。 　　不是嗎？多少代人，對于唐朝詩人張繼的《楓橋夜泊》都不陌生——“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。有些時候，千里迢迢地去觀看那些遙遠的自然景觀，卻未必會有學(xué)識上的收獲與意趣上的滿足，因為“會心不在遠，得趣不在多”?！?　　 “野色更無山隔斷，天光常與水相連。人們在工作日中忙忙碌碌，卻不再是偷得浮生半日閑，而是在休閑中告別了疲憊、短視與浮躁。 　　這種思緒，這種智慧，具有濃厚的出世意識，偏于消極，此乃一方面。 　　因此，他就輕落自然中的那種種毀身害命的爭斗、損性失趣的忙碌： 　　鷸啄蚌肉，蚌則合閉其殼，以鉗鷸嘴，兩者相爭相持不下，終都被漁翁擒得。 　　 ○居軒冕之中，不可無山林的氣味。 　　這給人們的處世留下了兩點啟示： 　　平常自己遇到了不如意的事，不要對別人傾訴，以免打擾別人的寧靜，以免令人生厭，以免令己尷尬?！薄? 　同樣是面對竹子，洪應(yīng)明所想到的是：青綠的小竹（翠條）傲立在嚴霜，氣節(jié)即使是孤僻高傲，也無損于它的沖虛淡雅；竹子以它的高雅節(jié)操，經(jīng)歷了數(shù)番霜雪的洗禮，驕傲地保持著美玉般的本色。 　　 ○鶴唳雪月霜天，想見屈大夫醒時之激烈；鷗眠春風(fēng)暖日，會知陶處士醉里之風(fēng)流。據(jù)調(diào)查，失事原因是駕駛員因高度緊張、操作失常而致。那些領(lǐng)悟并把握到了琴、棋、書、詩、畫的真諦者，當(dāng)他們沉緬于琴、棋、書、詩、畫時，他們專心致志，如入禪定之境，精神上的痛苦與壓力得以減輕和緩解，乃至趨于消失。 　　琴、棋、書、畫——這中國古代的四大藝術(shù)，還有中國詩歌，幾千年來，一直是中國智慧在文化意識與藝術(shù)情趣之中，最瑰麗、最富于藝術(shù)情調(diào)的結(jié)晶物。 　　與此類似的著名人物，還有濟公。 　　寺院的院主見了，大發(fā)脾氣：“你怎么能燒我們廟里的木雕佛像呢？” 　丹霞用拄杖在火灰里撥了撥，說：“我燒木佛，是為了取舍利子呀?！?　　確實，就劉伶、李白之類的酒中仙而言，酒，能成為個人獲得人生自由的催化劑。行止在我，我走我的路，千百人就會有千百條路…… 人生的意義，也就在于每個人對適合自己的路，不斷地探尋、發(fā)現(xiàn)和行進之中。于是，在中國歷代帝王中，有死于梟雄之手者（如子嬰），有攜后妃同跳井以求生存者（如陳后主），有客死異鄉(xiāng)者（如宋徽宗與宋欽宗），也有上吊自殺者（如崇偵皇帝）…… 　　所以，一部中國封建社會的政治史，從某種意義上說，是對宦海種種風(fēng)波、仕途處處險惡的實況作具體載錄的歷史。多少人為此而虛擲了青春年華，皓首窮經(jīng)，也有人因白發(fā)中舉，喜極而瘋…… 　　對此，洪應(yīng)明卻冷眼觀之。 　　 ○天地尚無停息，日月且有盈虧，況區(qū)區(qū)人世，能事事圓滿而時時暇逸乎？只是向忙里偷閑，遇缺處知足，則操縱在我，作息自如，即造物不得與之論勞逸、較虧盈矣！ 　　 ○龍可豢非真龍，虎可搏非真虎，故爵祿可餌榮進之輩，必不可籠淡然無欲之人；鼎鑊可及寵利之流，必不可加飄然遠引之士。提起它，還有一個故事。按照齊石白的說法，就是成功走上“以我少少許，勝人多多許”的道路，終在藝術(shù)史上形成獨特的一家一流派。所謂：醉里乾坤大，壺中日月長……在把握天地自然本性的方面，有誰能說，醉的境界不是禪的境界呢？ 　　其次，酒作為促使人能陶醉于自然山水林野中的杯中物，使醉者移情于自然，不時感受到了多情的黃鳥、意懶的白云等等野趣，身心融入到了生機盎然的自然中，和諧得體，心曠神怡……此種狀態(tài)，或就如歐陽修在“醉翁亭記”中所言：——醉翁之意不在酒，在乎山水草木之間也。中國歷史走到了今天，酗酒問題并沒有如歐美俄那樣，成為一個令千家萬戶擔(dān)憂、令社會秩序維護者感到棘手的問題，也多少說明了國人對酒與醉的反應(yīng)，不乏精神享受的方面，而不僅是滿足口腹之欲的。 　　所以，醉與禪的契合點，就在于：醉如禪，能使人擺脫各種束縛，使人成為自由自在的人。他們雖對此采取了一些改進措施，但由于未觸及到問題的實質(zhì)，情形并無大的改觀。另一種傳說則是，舜帝因兒子商均的智力低下，所以就發(fā)明了圍棋，用來啟蒙和引導(dǎo)兒子。 　　從更高的層次看，人們還可以從琴、棋、詩、書、畫中，體驗到深刻的禪意樣境。鳥語蟲聲傳心訣 　　據(jù)禪宗公案記載，釋迎牟尼在靈山法會上，曾無言地手拈金色的菠蘿花示眾。 　　松：人的形貌與松樹同瘦，人生的種種憂患與喜好，也就無由在他的眉宇間表現(xiàn)出來……這或許是洪應(yīng)明對松樹的一種自嘲與自慰的聯(lián)想，投下了他自述的影子。去留無意于是，常人也就有了恨好花不常開的遺憾，有了怨美景不再來的嘆喟……遺憾、嘆喟，復(fù)遺憾、復(fù)嘆喟，無窮盡。 　　從此出發(fā)，他對杜甫的那種“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的激烈情懷，也表示懷疑，因為這種情懷會妨礙人們領(lǐng)略那冷俏的清風(fēng)明月的意趣。顯然，就相應(yīng)的指標來論，國內(nèi)城市已進入了休閑消費的急速擴張期。吾人時時以此景象注之心目，何患心思不活潑、氣象不寬平？ 　　 ○階下幾點飛翠落紅，收拾來無非詩料；窗前一片浮青映白，悟入處盡是禪機。當(dāng)真正地返觀自然時，不論是對于種種平凡的景象或音響，或是對于處處俱見的山川與云物，洪應(yīng)明也就能常懷體察共鳴之心，以鑄就人生的高見識。 　　下面這兩人的一問一答，就表明了此點?！?因為類似寒山寺的鐘聲，蘊含著人文的、宗教習(xí)俗的信仰義，既充斥于天地間，也共鳴于不同的心靈內(nèi)，自然不同于機械的自鳴鐘，后者只有計時的功能，其鳴響也就僅具有單純提醒的功用。進步處便思退步　　 ○仕途雖赫奕，常思林下的風(fēng)味，則權(quán)勢之念自輕；世途雖紛華，常思泉下的光景，則利欲之心自淡。這就是發(fā)生在一個不知走到陰暗處，自己的影子就會消失的人身上的故事。此后，他經(jīng)過不斷的學(xué)習(xí)揣摩，熟悉兵法，終以謀略見長。” 　　其三，有關(guān)的論者往往認為隱逸者的生活，就是終日飽食而無所事事，事實卻不然。至于像《菜根譚》所論及的那種“未得山林之趣”的假清高、假隱逸者，只不過是借隱逸來標榜自己，以謀求更高職位，以待價而沽，討價還價，這在今天，同樣是不足取的。然后，再繼續(xù)上路。在洪應(yīng)明看來，空靈的心境對外物外境有足夠敏銳與明快的反應(yīng)，就像開鑿了一個水池，天上的月影即倒映在其中一樣，所以，空靈的心境，能萌生出真正明白、確鑿的智慧。而當(dāng)他執(zhí)著于寧靜的意念時，這種執(zhí)著就會變成他的心理躁動不斷膨化的依據(jù)。 我會慢慢地將你忘記心上的重擔(dān)卸落請你 　　 ○敗后或反成功，故拂心處切莫放手。青年時，受佛教義理的吸引，不遠千里來到湖北黃梅，拜師學(xué)佛，在寺廟中擔(dān)負起擔(dān)水、劈柴、踏碓舂米等雜役。 　　其后，曾國藩率水師進攻九江、湖口。 　　可見，偉人強者與庸人弱者的區(qū)別之一，也就在此，即“眾人以順境為樂，而君子樂自逆境中來”。后人張鴻來對此評點道：“文有改字次序，便覺精神大異者。 　　類似慧能那樣，在艱苦環(huán)境下磨礪自己，以求崛起的事例，在古今中外成就大事業(yè)、大學(xué)問者的人生歷程中，可說是共有之點。 　　 ○得意處論地談天，俱是水底撈月。還有三點忠告：一是不要老想‘我失戀了，我失戀了’；二是不要老想‘失戀者是我，就是我’。而如此處世處事，人我雙方都會感到舒適自在，能進入忘我又忘外境的高境界。” 　 南隱禪師這才說道：“你的腦子就像這只杯子一樣，里面裝滿了你自己原有的看法，你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何對你說禪？” 　　 這個故事，形象地闡明了虛心的狀態(tài)，也就是空靈的心境，在我們學(xué)習(xí)與創(chuàng)造時的重要與必要性，至今還為創(chuàng)造學(xué)家們所津津樂道。 　　 在《菜根譚》中，洪應(yīng)明對于持身涉世的這種行云流水般的意念，有一些絕妙因而也很著名的形容。 　　 ○孤云出岫，去留一無所系。 　　如此看來，引退隱逸未必就是逃避，卻可以是個人參予歷史進程的另一種方式，是對人類精神世界與情感世界所作的又一次新的奉獻。難怪宋朝的王安石，對于張良，有如此的贊譽：“漢業(yè)存亡俯仰中，留侯當(dāng)此每從容。然而，依據(jù)具體人物的具體情況深究下去，則未必盡是如此。 　　 ○事窮勢蹙之人，當(dāng)原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。 　　比較易得結(jié)論。 　　以山水甲天下的桂林山水言，雨簾霧籠再加云繞的山山水水，不再一覽無遺，卻顯得更嫵媚、更奇美、更幽遠、更深邃也更神秘…… 　　所以，旅游時，我們也應(yīng)“莫為輕陰便擬歸”（唐朝張旭句）。面對的是同樣的景物，人與人之間的感受卻大相徑庭，原因就在于人與人之間的見識有高下之分。盆池拳石間，便居然有萬里山川之勢，……才是高士的眼界，達人的胸襟。只有隨著勞動效率和經(jīng)濟發(fā)展水平的提高，今天的我們才能受惠于5天工作制，受惠于一年一百多天的法定節(jié)假日，休閑也才能成為勞動者工作的目的之一，才能成為引發(fā)人們更多精神需求、陶冶情趣、強身健體及開拓視野的契機，從而為提升國民的整體素質(zhì)提供了必要的前提。 　　人活世上，閑適與忙碌是其中的兩極。 　　相比大地的寬廣、云天的高遠，方悟大鵬的行程尚屬窄小；看看云的幽深、松的蒼老，才知仙鶴之夢確實悠閑。 　　 ○鷸蚌相持，兔犬共斃，冷覷來，令人猛氣全消；鷗鳧共浴，鹿豕同眠，閑觀去，使我機心頓息。 　　顯然，類似的比較，能使人產(chǎn)生一種山外有山、天外有天、人外有人的啟示。 　　概念移植一下，洪應(yīng)明強調(diào)的是學(xué)者們應(yīng)有敏銳的頭腦，廣博的胸懷，觸物有思，觸物生情，時時處處于事于物，實有所感、實有所思并實有所得。 　　 ○高車嫌地僻，不如魚鳥解親人；駟馬喜門高，怎似鶯花能避俗。一般說來，這種高速度、快節(jié)奏生活，使現(xiàn)代人更難擺脫身心上的更多困擾。可見他能以小見大，從容地以弈喻兵。集思廣益后，他們采取了一系列措施，包括廣泛聽取公司員工的意見，采納他們提出的合理化建議，進行認真的整改，等等。 　　果不其然，當(dāng)魯智深再次酩酊大醉時，他一路上山，先是打塌了半山亭，后是打倒了左右分立在寺廟山門前的兩尊金剛塑像，理由是他們分別威脅或嘲笑了他，最后又撞開了寺廟的大門，直打到了寺廟的殿堂上，后聞長老喝住，他才罷了手。 　　禪是觸及生機盎然的自然本質(zhì)的意識，禪是一種智慧的自覺，禪尤其推崇覺悟的人，充分意識到傳統(tǒng)所言的“佛”，并不是神，不是被人頂禮膜拜的偶像，而是覺悟了的智慧者。 　　醉，是酒的酩酊迷醉效力的具體實現(xiàn)。所以，人生之路應(yīng)該如何選擇？如何走得更好？這對于每個人尤其是初入社會者，都是一個問題。有一只鴟鸮，找到了一只腐爛發(fā)臭的老鼠，鹓雛正好在頭上飛過，鴟鸮惟恐鹓雛搶去了它爪下的腐鼠，便仰頭大叫一聲‘嚇’！現(xiàn)在，你也想用你統(tǒng)治的梁國，‘嚇’一聲我嗎？” 　　類似莊子、洪應(yīng)明的這些言行，表明了以他們?yōu)榇淼碾[逸之士，之所以遠離宮廷、不參于封建政事，目的不外是兩點，一是潔身自好，力求使個人的品行不受封建政治大染缸的污染；二則是明哲保身，避開以“成者王敗者寇”作為游戲規(guī)則的政壇角逐，以免成為認權(quán)不認人的封建政治屠刀下的無謂犧牲品。 　　通俗點說，可以借用意大利著名詩人但丁的一句名言：走你自己的路！讓別人去說罷。 　　于是，他的人生觀就有了一項“行止在我”的內(nèi)容，說的是人應(yīng)做自己的主人，不要讓別人完全決定自己的命運，也不要完全讓別人評定你的價值，應(yīng)該自己決定、自己負責(zé)自我的人生選擇與言行。他對惠施說：“你知道南方有一種名叫鹓雛的鳥（屬于鳳凰一類的鳥）嗎？它從南海飛往北海，飛行途中，不遇見梧桐樹，它就不停歇休息；不尋到竹子的果實，它就不吃；不發(fā)現(xiàn)甜美的甘泉，它就不飲。即使如此，也不可能是人人都選擇從政之道的，緣由很簡單，現(xiàn)代化建設(shè)是一項全面而又宏偉的建設(shè)工程，需要三百六十行的社會分工，需要每個人盡職盡責(zé)地做好本職工作。 　　進一步看，要說明醉亦禪，即醉的境界也可以引申到禪的境界，就必須找到這兩者的契合點?！?　　以上是禪學(xué)大師鈴木大拙所說過的一段名言。因此，當(dāng)他喝到出家之后的第一次酒，并喝醉之后，就產(chǎn)生了“指定天宮，叫罵天蓬元帥；踏開地府，要拿催命判官”的無畏氣概，具有了禪宗所推崇的那種“逢佛殺佛，逢祖殺祖”的一往無前的氣勢。 　　剛過三天，老板的塑像就被打得變了形，公司的管理層因此更明白了事態(tài)的嚴重性。另外，圍棋的弈理，也處處透露著兵法的玄機，這也就是洪應(yīng)明所說的“漫履揪抨觀局戲，手中悟生殺之機”。 　　我們現(xiàn)代人越來越多地生活在都市化和機械化的現(xiàn)代社會中。 　　 ○心與竹俱空，問是非何處著腳？貌偕松共瘦，知憂喜無由上眉。 　　自此之后，禪宗的歷史得以展開，“以心傳心”之語，也就意喻著一方的心思，通過一定的表征傳播而被另一方心領(lǐng)神會。 　　懷古之外，鶴的風(fēng)姿也很值得推崇，且看，高峻雄昂的老鶴雖然饑渴了，依然還是從容悠閑地飲水啄食，哪肯同家雞野雞一樣忙忙碌碌地爭搶食物？再看，鶴立雞群之時，鶴的突出狀態(tài)可說是無