【正文】 的桂林山水言，雨簾霧籠再加云繞的山山水水，不再一覽無遺，卻顯得更嫵媚、更奇美、更幽遠(yuǎn)、更深邃也更神秘…… 　　所以，旅游時(shí)，我們也應(yīng)“莫為輕陰便擬歸”（唐朝張旭句）。而對(duì)于古人言，那月影、那鐘聲，與其說是一種感官的刺激，不如說是對(duì)生命之弦的一次彈撥。 　　時(shí)至今天，“聽寒山寺夜半鐘聲旅游”，更使寒山寺成為了一個(gè)旅游熱點(diǎn)，每年的除夕之夜，成千上萬的中外游客還專程赴蘇州聆聽寒山寺的鐘聲，他們認(rèn)為那聲聲悠遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、古雅、莊嚴(yán)而從容不迫的鐘聲，能使人的神思與冥冥切合，有淡淡的禪味…… 　　夜是寂靜的，無形而又裊裊不絕的鐘聲，打破了這種寂靜，使人神飄天外；碧潭的水是清澈的，月亮的投影則帶來了蓬勃的生機(jī)，大自然給人們提供了一幅和諧的圖畫……難怪，詩人張繼能有那樣的神思神筆，難怪洪應(yīng)明能有那些獨(dú)特的感悟，難怪中外游客能被寒山寺的鐘聲所迷住。一些青年人在旅游時(shí)，到了目的地后，行李一放，馬上就或沉緬到麻將的四方城中，或揮拍打羽毛球，更甚者，如筆者在漓江游船上所見：游客中，有一個(gè)背著小孩的農(nóng)村少婦，只是津津有味地看小人書，許久也沒有抬眼觀看逐漸后退而消隱了的清山秀水，類似的例子并非少見。 　　比較易得結(jié)論?！保ū緯杖恕皩?duì)魚鳥花木的穎悟之二：閑適與超然物外”則，請(qǐng)參看）老年時(shí)還曾屢屢抄錄贈(zèng)人，一些報(bào)刊刊登的文章，還以為此乃海粟大師所作。 　　所以，關(guān)于觀賞自然景物，我們還不妨記住黃山中的一副聯(lián)對(duì)： 　　 “豈有此理！說也不信；真正好絕！到后方知。 　　 ○彩云易散琉璃脆，達(dá)人當(dāng)早回頭。 　　 ○事窮勢(shì)蹙之人，當(dāng)原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。 　　 ○苦心中常得悅心之趣；得意時(shí)便生失意之悲。 　　在它們之中，穿插運(yùn)用了多項(xiàng)典故，這里先欲就較難理解的兩則典故，作一簡(jiǎn)明的闡述： 　　 “人惡影而疾走，不知處陰而影自滅。但它卻不知停步，依然去撞籬笆，結(jié)果是它的犄角被籬笆夾住，進(jìn)也不得，退也不是，只能留在那里，徒喚奈何地“咩咩”叫喚。然而，依據(jù)具體人物的具體情況深究下去，則未必盡是如此。” 　　劉邦這段話，高度地褒贊了“漢初三杰”——張良、蕭何和韓信。事不成功，他因此而逃亡。同樣是張良，阻止了劉邦欲分封六國后代的打算。難怪宋朝的王安石，對(duì)于張良，有如此的贊譽(yù)：“漢業(yè)存亡俯仰中，留侯當(dāng)此每從容。 　　即使如此，晚年的張良也不是完全不理會(huì)朝中的大事，只不過是以一種更超然的方式來參與其中而已。 　　其一，視隱逸即逃避的論者，往往只是把從政入仕作為人生的唯一事業(yè)，因此，誰從政壇上自我引退，誰就是人生的逃避者，這種認(rèn)識(shí)，跟強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”，強(qiáng)調(diào)向上爬的傳統(tǒng)官本位意識(shí)是十分吻合的。即使如此，“他于世事也并沒有遺忘和冷淡”（魯迅語），依然關(guān)心天下事，更以他的筆，寫出了一批文風(fēng)清新、意境悠遠(yuǎn)而又具有豐富哲理的詩文。 　　如此看來，引退隱逸未必就是逃避，卻可以是個(gè)人參予歷史進(jìn)程的另一種方式，是對(duì)人類精神世界與情感世界所作的又一次新的奉獻(xiàn)?！?　　今天再談引退、論隱逸，自然是應(yīng)取其意而不必拘泥其形跡的，因?yàn)闀r(shí)代不同了，社會(huì)在一日千里地發(fā)展著，最重要的是，社會(huì)制度已經(jīng)發(fā)生了根本的變革。再如，隱逸者晚年對(duì)養(yǎng)生之道的探索實(shí)踐，他們所具有的精神世界，他們?yōu)橛幸嬗诤髞碚叨鴷⒄f的行為，等等，都很有值得今天的老年人借鑒之處。得此意以持身涉世，感與應(yīng)俱適，心與境兩忘矣。 　　 ○孤云出岫，去留一無所系。 　　 ○喜寂厭喧者，往往避人以求靜。原來，她因怕弄臟身穿的麗服，故無法跨過這段泥濘路。到夜晚投宿時(shí)，他終于按捺不住地問坦山：“依照戒律，我們出家人不能近女色，否則，將會(huì)危及我們的修行。 　　 在《菜根譚》中，洪應(yīng)明對(duì)于持身涉世的這種行云流水般的意念，有一些絕妙因而也很著名的形容。如此，遇事也就易于作出正確的應(yīng)對(duì)。反之，就難以體驗(yàn)到工作與人生的樂趣，更嚴(yán)重者，則會(huì)執(zhí)著于貪念，使人生面臨著危機(jī)。這，也正是空靈的心境不同于精神空虛之處，因?yàn)榘贌o聊賴的精神空虛，是腹中空，是對(duì)什么都無所謂，對(duì)什么都不感興趣，對(duì)什么都不能也不欲正確認(rèn)識(shí)，是面對(duì)復(fù)雜人生的茫然無措。” 　 南隱禪師這才說道：“你的腦子就像這只杯子一樣，里面裝滿了你自己原有的看法，你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何對(duì)你說禪？” 　　 這個(gè)故事，形象地闡明了虛心的狀態(tài)，也就是空靈的心境，在我們學(xué)習(xí)與創(chuàng)造時(shí)的重要與必要性，至今還為創(chuàng)造學(xué)家們所津津樂道。 　　 所以，生活在今天的現(xiàn)代人，較之以往的任何時(shí)候，更需虛心、虛心、更虛心，更有養(yǎng)育空靈心境的迫切感。 　　 還是結(jié)合《菜根譚》的思想來談吧，比如有一個(gè)喜好安靜而厭惡喧鬧的人，往往就執(zhí)著于一種避開人世社會(huì)而求寧靜的意念。他因執(zhí)著于寧靜之念，卻變得更為浮躁，且不論噪聲，就是周圍環(huán)境中的那些正常的音響，也攪得他心煩意亂、火冒三丈。而如此處世處事，人我雙方都會(huì)感到舒適自在，能進(jìn)入忘我又忘外境的高境界。 　　 “夠了！吹得這么美妙，我失戀了，如果你是我，你也能在處理這種情感失落時(shí)，尋到你所說的什么禪意詩意嗎？” 　　 ——筆者假設(shè)有一個(gè)失戀者在看了以上的文字后，拋出了這樣的一個(gè)棘手問題。 再無聲息窗外那時(shí) 樹這樣綠生活原來可以這樣的安寧和美麗還有三點(diǎn)忠告：一是不要老想‘我失戀了，我失戀了’；二是不要老想‘失戀者是我，就是我’。 　　 好在包括洪應(yīng)明在內(nèi)的古人已開出了解藥，筆者也已經(jīng)提及到了。 　　 ○耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進(jìn)德修行的砥石。天且奈我何哉！ 　　 ○居逆境中，周身皆堿砭藥石，砥節(jié)礪行而不覺；處順境內(nèi)，滿前盡兵刃戈矛，銷膏糜骨而不知。 　　 ○得意處論地談天，俱是水底撈月。 　　是皮球，也須用力擊打，才會(huì)克服地球的引力，跳得高，蹦得遠(yuǎn)。 　　孟子以降的一千多年后，洪應(yīng)明在《菜根譚》中，則比較系統(tǒng)地論證了相應(yīng)思想，它們基本體現(xiàn)在前面引述的十一則語句中。 　　經(jīng)歷了人生的種種逆境和艱苦的磨練，他的韌勁、耐性、毅力和佛教學(xué)識(shí)，獲得了很大的提高。 　　類似慧能那樣，在艱苦環(huán)境下磨礪自己，以求崛起的事例，在古今中外成就大事業(yè)、大學(xué)問者的人生歷程中，可說是共有之點(diǎn)。 　　曾國藩在咸豐二年 (1852年)奉旨至長沙，幫助湖南巡撫辦理團(tuán)練。 　　痛定思痛后，曾國藩重整旗鼓，后攻占武昌重鎮(zhèn)，奉詔署湖北巡撫。湘軍水師的數(shù)十艘大船被毀，曾國藩率殘部狼狽退至九江以西，其座船也被太平軍圍困。后人張鴻來對(duì)此評(píng)點(diǎn)道：“文有改字次序，便覺精神大異者。 　　更重要的是，這還不僅是一個(gè)妙筆生輝的故事，正因?yàn)橐揽堪僬鄄粨系木穸分荆瑢覕覒?zhàn)，如履薄冰，不斷地走出逆境，不斷地積小勝為大勝，曾國藩終率領(lǐng)湘軍，會(huì)同左宗棠、李鴻章等指揮的部隊(duì)，逐漸實(shí)現(xiàn)了對(duì)太平天國的“天京”的戰(zhàn)略包圍，并在同治三年(1864年)六月，攻破了“天京”，取得了最終的勝利。因此，他們得以走出了人生的低谷，戰(zhàn)勝了自己，也就征服了世界，這也正是強(qiáng)者得以成功的訣竅。 　　日本企業(yè)家們之所以推崇《菜根譚》，跟《菜根譚》論及“橫逆困勞”鍛煉人的意識(shí)甚合他們的心意，有很大的關(guān)系。 　　可見，偉人強(qiáng)者與庸人弱者的區(qū)別之一，也就在此，即“眾人以順境為樂，而君子樂自逆境中來”。它們說明，成功者與偉人們多不是命運(yùn)的寵兒，多不是春風(fēng)得意的幸運(yùn)兒，他們之所以能獲得成功、能建樹豐功偉業(yè)，在于他們克服了一般人面對(duì)逆境時(shí)的艾怨之聲和軟弱怯懦的表現(xiàn)，逆境并不能使他們屈服，他們理智而又冷靜地面對(duì)逆境，在逆境中迸發(fā)出了前所未有的氣概與力量。一轉(zhuǎn)移間，變頹喪為奮揚(yáng)，雖曾語忠誠，終不敵改稿得體。 　　其間，曾國藩因指揮湘軍與敵交戰(zhàn)無功，在給朝廷的奏章中用了“屢戰(zhàn)屢敗”之語。 　　其后，曾國藩率水師進(jìn)攻九江、湖口。 　　湘軍既成軍，曾國藩即發(fā)布《討粵匪檄》，誓師出戰(zhàn)太平軍。此時(shí)，他還因缺乏郵資，不能馬上將《資本論》寄給出版商。 　　其后，他更是一鳴驚人，實(shí)際創(chuàng)立了中國化的佛教宗派——禪宗，記錄了他講法內(nèi)容的典籍——《壇經(jīng)》，是中國佛教界歷代高人達(dá)士所寫的無數(shù)作品中，唯一被尊稱為“經(jīng)”的典籍，按照佛教內(nèi)的傳統(tǒng)，惟有記錄佛的說教內(nèi)容的典籍，才可稱之為“經(jīng)”。青年時(shí)，受佛教義理的吸引，不遠(yuǎn)千里來到湖北黃梅，拜師學(xué)佛，在寺廟中擔(dān)負(fù)起擔(dān)水、劈柴、踏碓舂米等雜役。 　　二千多年前，孟子就說過：“夫天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。 　　 ○欺人者非福，而受人欺者，遇一番橫逆便長一番器宇，可以轉(zhuǎn)禍而為福。 　　 ○磨礪當(dāng)如百煉之金，急就者非涵養(yǎng)；施為宜似千鈞之弩，輕發(fā)者無宏功。 　　 ○敗后或反成功，故拂心處切莫放手。 　　 ○眾人以順境為樂，而君子樂自逆境中來；眾人以拂意為憂，而君子憂從快意處起?！?　　 失戀也罷。 我會(huì)慢慢地將你忘記心上的重?fù)?dān)卸落請(qǐng)你 禪意（之一）當(dāng)你沉默地離去說過的或沒說過的話都已忘記我將我的哭泣也夾在書頁里 　　 如此，在過程中，人陶醉在其中；事過境遷后，又不以為懷矣。所以，執(zhí)著于一念，念起處，思想意識(shí)就會(huì)產(chǎn)生障礙，發(fā)生阻塞，就像“掃地白云來”一般。而當(dāng)他執(zhí)著于寧靜的意念時(shí)，這種執(zhí)著就會(huì)變成他的心理躁動(dòng)不斷膨化的依據(jù)?！?　　 另外，從心理認(rèn)識(shí)規(guī)律和減輕精神負(fù)擔(dān)、保持心理衛(wèi)生的角度來看，空靈的心境也是值得推崇的。從不得不死記硬背、被沉重的功課和沉重的書包壓得抬不起頭和腰的中小學(xué)生，到腦袋中充滿了概念、定義、公式、定理的成年人，無不如此。 　　 一位大學(xué)教授向南隱禪師問：“何謂禪？” 　　 南隱禪師卻不馬上回答，只是以茶相待。在洪應(yīng)明看來，空靈的心境對(duì)外物外境有足夠敏銳與明快的反應(yīng)，就像開鑿了一個(gè)水池，天上的月影即倒映在其中一樣，所以，空靈的心境，能萌生出真正明白、確鑿的智慧。”如此，待人處事就能像落花隨流水般地飄然悠然而去，禪趣禪味也就在其中了。太空萬里，時(shí)而麗日青天，時(shí)而又可以迅變?yōu)槔坐Q電閃；時(shí)而疾風(fēng)怒雨，時(shí)而又可以迅變?yōu)槔试虑缈?，何嘗有一絲一毫的凝滯？何嘗有一絲一毫的障蔽？健全的心體，也當(dāng)如是。事過境遷之后，他既沒有因自己的濟(jì)人助人而沾沾自喜，也沒有因想到什么戒律而心顫心悸，他依然是一個(gè)沒有心理負(fù)擔(dān)、磊磊落落的自由自在人。然后，再繼續(xù)上路。世人迷真逐妄，乃向坦途上自設(shè)一坷坎，從空洞中自筑一藩籬，良足慨哉！ 　　 某天，天下著雨，坦山和另一個(gè)和尚因事外出。 　　 ○濟(jì)世經(jīng)邦，要段云水的趣味，若一有貪著，便墜危機(jī)。故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空。至于像《菜根譚》所論及的那種“未得山林之趣”的假清高、假隱逸者，只不過是借隱逸來標(biāo)榜自己，以謀求更高職位，以待價(jià)而沽，討價(jià)還價(jià)，這在今天，同樣是不足取的。 　　如在職業(yè)的選擇上，不要認(rèn)為世間唯有從政人仕一條路，而要看到三百六十行，行行出狀元的廣闊前景，把握好自己，在本職工作中發(fā)光發(fā)熱。對(duì)于隱逸者言，他們往往都有豐富的社會(huì)人生經(jīng)驗(yàn)。 　　本質(zhì)上論，隱逸者更重的是心境，是寧靜而又充裕的精神生活，外在的環(huán)境倒成為了其次?！?　　其三，有關(guān)的論者往往認(rèn)為隱逸者的生活，就是終日飽食而無所事事，事實(shí)卻不然。 　　引退隱逸作為個(gè)人的人生選擇之一，本該是無可厚非的，而當(dāng)這也受到厚非之時(shí)，如把引退隱逸視為逃避人生的認(rèn)識(shí)等，其中有些原因就值得思考了。 　　張良十分熟悉并理解黃老之術(shù)的神髓，他也身體力行老子所講的“功遂，身退，天之道”的思想。得到天下后，經(jīng)權(quán)衡利弊，他力主漢朝建都長安，并幫助了劉邦鎮(zhèn)撫了心有不滿的眾將領(lǐng)，等等。此后，他經(jīng)過不斷的學(xué)習(xí)揣摩，熟悉兵法，終以謀略見長。這里論及的是張良。這三人都是人杰，我能信任他們，任用他們，這就是我能取得天下的緣故。 　　引退隱逸，即退出官場(chǎng)與尋求田園山林、躬耕自種之樂的生活，在中國古代文化意識(shí)中，在士大夫知識(shí)分子的人生選擇中，一直與走入官場(chǎng)仕途、謀求遷升構(gòu)成了一對(duì)矛盾，也就是進(jìn)退仕隱的矛盾。這就是發(fā)生在一個(gè)不知走到陰暗處，自己的影子就會(huì)消失的人身上的故事。 　　 ○謝事當(dāng)謝于正盛之時(shí)，居身宜居于獨(dú)后之地。進(jìn)步處便思退步，庶免觸藩之禍。故愚夫徒疾走高飛，而平地反為苦海；達(dá)士知處陰斂翼，而巉巖亦是坦途。進(jìn)步處便思退步　　 ○仕途雖赫奕，常思林下的風(fēng)味，則權(quán)勢(shì)之念自輕；世途雖紛華，常思泉下的光景，則利欲之心自淡。此處提及，既作一辟正，也想說明《菜根譚》的文字，曾在諸如劉海粟等現(xiàn)代文化大家心中產(chǎn)生過的共鳴，因?yàn)榫窠涣鞯囊蚓壥强梢猿綍r(shí)代的。 　　提到劉海粟大師，此處還想插提一句或許不是題外話的話。而見識(shí)高者則能因觀賞山川云物，增長自己的學(xué)識(shí)與智慧。” 因?yàn)轭愃坪剿碌溺娐?，蘊(yùn)含著人文的、宗教習(xí)俗的信仰義，既充斥于天地間，也共鳴于不同的心靈內(nèi)，自然不同于機(jī)械的自鳴鐘，后者只有計(jì)時(shí)的功能，其鳴響也就僅具有單純提醒的功用。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。 　　再說說聽靜夜的鐘聲、觀碧潭的月影。 　　假如我們現(xiàn)在正在旅游，卻不巧碰上了綿綿陰雨天，怎么辦？呆在旅舍的床頭玩撲克、發(fā)牢騷？或是去觀賞另一種具有空朦飄渺色彩的自然景象？ 　　依據(jù)禪識(shí)，再參照洪應(yīng)明對(duì)種種真幻兼雜的景象的描述，在安全的前提下，應(yīng)取后者。 　　下面這兩人的一問一答，就表明了此點(diǎn)。 　　所以，在洪應(yīng)明看來，對(duì)于一個(gè)具有高遠(yuǎn)眼界、通達(dá)胸襟的人言，即使是眼看僅有小小池石的盆景，也可以感受到萬里山河的氣勢(shì)；坐在家中，沐浴在滿屋的清風(fēng)中，看著月光灑在桌幾上，也可窺見任何物件都透露出的自然意趣。 　　例如，曾聽說東海水是無風(fēng)也起三尺浪（“無定波”），他就想到：面對(duì)紛壇動(dòng)蕩的人生世事，我們又何須常常扼腕激動(dòng)？ 　　再如，知道埋葬公侯貴族們的北邙山（在河南洛陽市東北，古有“生在蘇杭，死葬北邙”之諺），未曾節(jié)省留出一塊閑地，他就想到：何人能長生不老？我們還是寬心地舒展眉宇吧！ 　　在這方面，他傾向于認(rèn)為，一個(gè)人只要久坐靜觀那清爽的溪水、碧綠的山巒，種種庸俗委瑣的胸懷，就會(huì)得到根本的改變；處處的流水山云，時(shí)時(shí)能使人體悟到自然之道。 　　對(duì)于自然的大好山河、風(fēng)光云物，如果僅是觀賞其表面的艷麗光采，還只是停留在俗人的一般見識(shí)上。當(dāng)真正地返觀自然時(shí)，不論是對(duì)于種種平凡的景象或音響，或是對(duì)于處處俱見的山川與云物，洪應(yīng)明也就能常懷體察共鳴之心，以鑄就人生的高見識(shí)。” 　　 …… 　　以上數(shù)則語