【正文】 此，公司的管理者大傷腦筋。 　　偶然，在一次休息聚餐時(shí)，公司的一位主要管理者在無(wú)意中聽(tīng)到了一些公司員工的談話(huà)，才知道員工們對(duì)公司的那種“功由上往下記，過(guò)由下往上記”等等做法，普遍地不滿(mǎn)，但又敢怒不敢言。于是，一些員工就將怨氣與不滿(mǎn)情緒，直接發(fā)泄到產(chǎn)品上，直接造成了產(chǎn)品的損失。 　　知道了問(wèn)題的癥結(jié)，如何解決問(wèn)題呢？ 　　公司的管理層接受了心理學(xué)家的建議，在公司員工的休息室中，安放了公司老板的一個(gè)塑膠塑像，旁邊放著一條棍，讓對(duì)公司的措施及工作有不滿(mǎn)情緒的任何員工，都可以關(guān)起門(mén)來(lái)，棍打老板的塑像，以發(fā)泄心頭的不滿(mǎn)，平復(fù)自己的情緒。 　　剛過(guò)三天，老板的塑像就被打得變了形，公司的管理層因此更明白了事態(tài)的嚴(yán)重性。集思廣益后，他們采取了一系列措施，包括廣泛聽(tīng)取公司員工的意見(jiàn)，采納他們提出的合理化建議，進(jìn)行認(rèn)真的整改，等等。 　　終于，員工們以往的過(guò)激情緒得到了渲泄，很快，公司的產(chǎn)品質(zhì)量獲得了改善，公司的生產(chǎn)效益得到了提高，就是老板的塑像，此后也甚少經(jīng)受棍打之苦了。 　　舉一反三地想想，這個(gè)例子，是否也有些類(lèi)似于丹霞燒佛、魯智深醉打金剛塑像之類(lèi)的實(shí)質(zhì)或影子呢？ 人事成敗與《菜根譚》琴棋詩(shī)書(shū)畫(huà)養(yǎng)性靈　　 ○琴書(shū)詩(shī)畫(huà)，達(dá)士以之養(yǎng)性靈，而庸夫徒賞其跡象；……可見(jiàn)事物無(wú)定品，隨人識(shí)見(jiàn)以為高下。故讀書(shū)窮理，要以識(shí)趣為先。 　　 ○漫履揪抨觀局戲，手中悟生殺之機(jī)。 　　琴、棋、書(shū)、畫(huà)——這中國(guó)古代的四大藝術(shù)，還有中國(guó)詩(shī)歌，幾千年來(lái)，一直是中國(guó)智慧在文化意識(shí)與藝術(shù)情趣之中，最瑰麗、最富于藝術(shù)情調(diào)的結(jié)晶物。 　　中國(guó)古琴所奏出的和美清雅的悠揚(yáng)樂(lè)聲，使人神思飛揚(yáng)，神飄天外…… 　作為一項(xiàng)有益的娛樂(lè)棋戲，中國(guó)圍棋的智力搏弈，則可提高下棋者與觀棋者的邏輯思維、推斷與直覺(jué)判斷力，令人感到奧妙無(wú)窮…… 　　具有獨(dú)特的節(jié)奏韻律的中國(guó)古詩(shī)，通過(guò)記錄詩(shī)人面對(duì)自我、社會(huì)、人生和自然的獨(dú)特感受，表現(xiàn)了文化心靈之旅，極大地豐富了數(shù)千年來(lái)中國(guó)人的心靈世界，并成為了世界文化中獨(dú)樹(shù)一幟的瑰寶…… 　　中國(guó)書(shū)法家筆下的書(shū)法，則以線(xiàn)的收放、象形字的結(jié)構(gòu)、韻致的布局，通過(guò)單純的墨色，鋪陳在獨(dú)特的宣紙中，表現(xiàn)出了一種含蓄、深邃而又抽象的藝術(shù)意境…… 　　在或充實(shí)、或空靈的場(chǎng)景中，人與自然融為一體，令觀者可以神游其間，心曠神怡，那則是中國(guó)畫(huà)…… 　　所以，琴、棋、詩(shī)、書(shū)、畫(huà)，一直被傳統(tǒng)文化當(dāng)作開(kāi)啟人的靈性、陶冶人的性情、增添人生情趣的最有效手段之一。而這些過(guò)程與結(jié)果證明，如此作為，確實(shí)有助于個(gè)人心智的啟蒙、完善以及視野的拓寬。 　　以中國(guó)圍棋而言，關(guān)于圍棋的起源，自古就存在著兩種傳說(shuō)。 　　一種傳說(shuō)是，遠(yuǎn)古時(shí)代的堯帝因兒子丹朱的荒淫傲慢，所以，堯帝就創(chuàng)制了圍棋，用來(lái)引導(dǎo)丹朱，并受到了丹朱的喜愛(ài)。另一種傳說(shuō)則是，舜帝因兒子商均的智力低下，所以就發(fā)明了圍棋，用來(lái)啟蒙和引導(dǎo)兒子。在這兩種不盡相同的說(shuō)法中，已明確一致地肯定了圍棋可移人性情，可當(dāng)作開(kāi)啟智慧寶庫(kù)的鑰匙，可引導(dǎo)參與搏弈者的心智向和善的方向發(fā)展。 　　確實(shí)，圍棋的黑白兩色棋子，反映出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰陽(yáng)意識(shí)。當(dāng)這些黑白子被布落在縱橫各十九路的棋盤(pán)上時(shí)，棋盤(pán)就能生出如不可盡數(shù)的天星般的豐富變化，所以，至今我們還有成語(yǔ)將“星羅”與“棋布”并稱(chēng)的。如此，圍棋本身也就含藏著一種經(jīng)天緯地的宇宙意識(shí)，這是其它棋戲所不可企及的。另外，圍棋的弈理，也處處透露著兵法的玄機(jī)，這也就是洪應(yīng)明所說(shuō)的“漫履揪抨觀局戲，手中悟生殺之機(jī)”。可見(jiàn)他能以小見(jiàn)大，從容地以弈喻兵。一方面，圍棋的每一佳著，既意味著能最大限度地攻擊對(duì)方，又能最嚴(yán)密無(wú)隙地衛(wèi)護(hù)己方，弈理因此具有了兵法上的戰(zhàn)略意識(shí)；另一方面，弈理所注重的布局、做活、搏殺、收官等等，又不乏兵法上的戰(zhàn)術(shù)意識(shí)。當(dāng)然，以上只是一種隨意的聯(lián)想，因?yàn)閲逯皇菣C(jī)智而又游戲性地容納了兵法，其成敗也就不帶有任何現(xiàn)實(shí)的傷害性，這，正如唐太宗的《五言詠棋》詩(shī)所寫(xiě)：“舍生非假命，帶死不關(guān)傷?！?　　同樣，中國(guó)的琴、書(shū)、詩(shī)、畫(huà)，也各自具有獨(dú)特而又豐富的蘊(yùn)涵，它們同樣追求含蓄、追求深遠(yuǎn)的意境，在有限的音樂(lè)、文字和畫(huà)面之中，能使人體驗(yàn)到無(wú)窮的意緒與韻致。 　　中國(guó)的琴、棋、書(shū)、詩(shī)、畫(huà)有規(guī)范，但規(guī)范并沒(méi)有束縛后來(lái)人門(mén)者的創(chuàng)造力，后來(lái)的入門(mén)者，既要以自然造化為師，又要形成自己的心得體會(huì)（即“外師造化，中得心源”），從而推動(dòng)了琴、棋、書(shū)、詩(shī)、畫(huà)事業(yè)的不斷發(fā)展。那些領(lǐng)悟并把握到了琴、棋、書(shū)、詩(shī)、畫(huà)的真諦者，當(dāng)他們沉緬于琴、棋、書(shū)、詩(shī)、畫(huà)時(shí)，他們專(zhuān)心致志，如入禪定之境，精神上的痛苦與壓力得以減輕和緩解，乃至趨于消失。此時(shí)，人藝合一，他們能專(zhuān)注地品味和享受到藝術(shù)的樂(lè)趣、人生的樂(lè)趣，心中充滿(mǎn)著恰然自得之情。 　　琴、棋、書(shū)、詩(shī)、畫(huà)，是清和的樂(lè)事雅趣。所以，據(jù)此而建立起的人際友誼關(guān)系，如棋友、琴友、畫(huà)友、詩(shī)友、書(shū)友等，是人生的清友，彼此之間可以不計(jì)年齡、地位、財(cái)富的距離，而變成人生的知音。如在著名的“高山流水”的典故中，擅長(zhǎng)于彈琴的伯牙和擅長(zhǎng)于聽(tīng)琴的鐘子期，就是一對(duì)千古知音，當(dāng)伯牙將琴摔斷在先逝的鐘子期的墓前，發(fā)誓不再?gòu)椙贂r(shí)，表露的正是他對(duì)知音故人的無(wú)限懷戀和對(duì)死神的蔑視。 　　從更高的層次看，人們還可以從琴、棋、詩(shī)、書(shū)、畫(huà)中，體驗(yàn)到深刻的禪意樣境。 　　那么，禪是什么呢？禪的心靈狀態(tài)又是如何的呢？ 　　宗白華先生回答得好： 　　 ——禪是中國(guó)人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。 　　難怪，中國(guó)歷史上的琴棋詩(shī)書(shū)畫(huà)的大家，如王維、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、嚴(yán)羽等，均深受禪的影響，他們的處世與作品，也都不乏禪機(jī)禪意。 　　再以圍棋為例，在現(xiàn)代，諸如日本棋圣藤澤秀行等圍棋界的前輩，還屢屢叮囑中國(guó)的年青圍棋國(guó)手要多學(xué)一些禪宗的歷史，因?yàn)檫@會(huì)有助于心智、棋品和人品的升華提高。 　　我們現(xiàn)代人越來(lái)越多地生活在都市化和機(jī)械化的現(xiàn)代社會(huì)中。一般說(shuō)來(lái)，這種高速度、快節(jié)奏生活，使現(xiàn)代人更難擺脫身心上的更多困擾。 　　如果一個(gè)人僅對(duì)與自己有利害關(guān)系、屬于自己職業(yè)范圍之內(nèi)的事才感興趣，那么，他就會(huì)成為一部周而復(fù)始地運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，會(huì)處在疲勞、神經(jīng)緊張和憂(yōu)郁的惡性循環(huán)中，體會(huì)不到人生的樂(lè)趣，反過(guò)來(lái)，還可能會(huì)危及生活與工作的正常進(jìn)行。相反，另一個(gè)人能在工作之余，將部分時(shí)間花在琴棋詩(shī)書(shū)畫(huà)的創(chuàng)作或欣賞上，不乏生活上的閑情逸致，那么，他的藝術(shù)素養(yǎng)將會(huì)得到提高，智慧也得以激發(fā)，還會(huì)獲得身心上的一種松馳，得以保持身心的均衡協(xié)調(diào)，從而提高自己思維與行為反應(yīng)的機(jī)敏性，更有利于工作的展開(kāi)，人生因此而變得豐盛。 　　在這方面，正反例子都有。 　　如國(guó)外某航空公司的一架載客飛機(jī)墜毀在某海灣，造成了24名旅客的喪生。據(jù)調(diào)查，失事原因是駕駛員因高度緊張、操作失常而致。 　　從此，這家航空公司就想方設(shè)法，注意減輕在職職工的緊張與壓力，為全體職工開(kāi)設(shè)了美術(shù)、圍棋、園藝、烹調(diào)這四門(mén)文化課程，目的是促進(jìn)職工之間的人際交往，給他們提供自我?jiàn)蕵?lè)的機(jī)會(huì)，增添他們生活的情趣，減輕日常工作給他們帶來(lái)的精神壓力，使他們的思想變得更靈活、更富于創(chuàng)造性，從而更出色地完成工作。 　　事實(shí)表明，這種做法是富有成效的，很值得更多的企業(yè)管理者借鑒。 　　當(dāng)然，我們今天對(duì)藝術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)，已不再僅是傳統(tǒng)的琴棋詩(shī)書(shū)畫(huà)的狹窄圈子了，我們面對(duì)著更多藝術(shù)種類(lèi)，選擇的余地更大。但沒(méi)有改變的是，古人認(rèn)為琴棋詩(shī)書(shū)畫(huà)有助于陶冶人的性情，有益于啟迪人的靈性，強(qiáng)調(diào)要注重它們的情趣意識(shí)等等，至今還是我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞時(shí)所神往之處，是不易之論，時(shí)代變遷，江山代有才人出，但琴棋詩(shī)書(shū)畫(huà)的魅力，并絲毫沒(méi)有的降低，反而身價(jià)日漲，這已是不需再多作說(shuō)明的了。鳥(niǎo)語(yǔ)蟲(chóng)聲傳心訣花英草色見(jiàn)道文　　 ○鳥(niǎo)語(yǔ)蟲(chóng)聲，總是傳心之訣；花英草色，無(wú)非見(jiàn)道之文。學(xué)者要天機(jī)清徹，胸次玲瓏，觸物皆有會(huì)心處。 　　 ○翠條傲嚴(yán)霜，節(jié)縱孤高，無(wú)傷沖雅；紅蕖媚秋水，色雖艷麗，何損清修。 　　 ○花逞春光，一番雨、一番風(fēng)，催歸塵土；竹堅(jiān)雅操，幾朝霜、幾朝雪，傲就瑯玕。 　　 ○心與竹俱空，問(wèn)是非何處著腳？貌偕松共瘦，知憂(yōu)喜無(wú)由上眉。 　　 ○高車(chē)嫌地僻，不如魚(yú)鳥(niǎo)解親人；駟馬喜門(mén)高，怎似鶯花能避俗。 　　 ○花開(kāi)花謝春不管，拂意事休對(duì)人言；水暖水寒魚(yú)自知，會(huì)心處還期獨(dú)賞。 　　 ○昂藏老鶴雖饑，飲啄猶閑，肯同雞鶩之營(yíng)營(yíng)而競(jìng)食？偃蹇寒松縱老，豐標(biāo)自在，豈似桃李之灼灼而爭(zhēng)妍？ 　　 ○鶴立雞群，可謂超然無(wú)侶矣。然進(jìn)而觀于大海之鵬，則渺然自小；又進(jìn)而求之九霄之鳳，則巍乎莫及。所以，至人常若無(wú)若虛，而盛德多不矜不伐也。 　　 ○鶴唳雪月霜天，想見(jiàn)屈大夫醒時(shí)之激烈；鷗眠春風(fēng)暖日，會(huì)知陶處士醉里之風(fēng)流。 　　當(dāng)筆者逐一地將《菜根譚》中論及魚(yú)鳥(niǎo)花木的文字，綜列在一起時(shí)，不由地驚嘆到：洪應(yīng)明有著很明顯的詩(shī)人氣質(zhì)！ 　　這主要表現(xiàn)在，他是想象豐富、洞察敏銳及表述卓越的一位學(xué)人。所以，他面對(duì)著日常平凡的魚(yú)鳥(niǎo)花木，卻有著豐富而又細(xì)膩的感受、深刻而又睿智的穎悟，他善于將魚(yú)鳥(niǎo)花木作擬人化的聯(lián)想思考，而且點(diǎn)點(diǎn)滴滴的思考，常若隱若現(xiàn)地與個(gè)人的立身處世聯(lián)系起來(lái)。 　　于是，在生機(jī)勃勃的大自然中，不論是耳聞鳥(niǎo)語(yǔ)蟲(chóng)鳴，或是眼看花繁草色，他都能將自然的種種生機(jī)景象，看成是以心傳心的秘訣，看成是參悟大道的無(wú)字文章…… 　　這些，正表項(xiàng)了一個(gè)學(xué)者所寶貴的天機(jī)敏銳清徹、胸次圓融玲瓏，觸物皆有會(huì)心處。 　　說(shuō)到“傳心之訣”，有必要提到禪宗歷史上“拈花微笑”的典故。 　　據(jù)禪宗公案記載，釋迎牟尼在靈山法會(huì)上，曾無(wú)言地手拈金色的菠蘿花示眾。當(dāng)時(shí)在場(chǎng)擬聆聽(tīng)佛法的數(shù)百佛徒，因不解其意而毫無(wú)反應(yīng)。 　　惟有釋迎牟尼的大弟子迦葉，眼光對(duì)接之時(shí)，因“妙悟于心”而破顏微笑。 　　心有靈犀一點(diǎn)通，釋迦牟尼眼見(jiàn)迦葉能夠穎悟自己的意思，當(dāng)即向眾人宣布：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迎葉?！币馑际且呀?jīng)通過(guò)了眼神的交流和拈花的動(dòng)作，毋須文字言語(yǔ)的說(shuō)解，已將正法托囑給迦葉，以代代傳承流布。 　　自此之后，禪宗的歷史得以展開(kāi)，“以心傳心”之語(yǔ)，也就意喻著一方的心思，通過(guò)一定的表征傳播而被另一方心領(lǐng)神會(huì)。 　　概念移植一下，洪應(yīng)明強(qiáng)調(diào)的是學(xué)者們應(yīng)有敏銳的頭腦，廣博的胸懷，觸物有思，觸物生情，時(shí)時(shí)處處于事于物，實(shí)有所感、實(shí)有所思并實(shí)有所得。 　　讀者諸君不妨先按洪應(yīng)明對(duì)于魚(yú)鳥(niǎo)花木的穎悟思路，去感受一番。 　　竹：歷來(lái)都被傳統(tǒng)文人士大夫們，與松、梅一起并稱(chēng)為“歲寒三友”。白居易嘗有詩(shī)稱(chēng)譽(yù)竹子：“千花百草凋零后，留向紛紛雪里看”，說(shuō)的是郁郁蔥蔥的竹子，凌冬不凋，不畏霜雪，具有挺拔堅(jiān)貞的君子之風(fēng)。 　　另外，竹竿的豎直與空心，易使人聯(lián)想到正直、謙虛等美德，難怪蘇東坡要高吟“可使食無(wú)肉，不可使居無(wú)竹，無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。”…… 　同樣是面對(duì)竹子，洪應(yīng)明所想到的是：青綠的小竹（翠條）傲立在嚴(yán)霜，氣節(jié)即使是孤僻高傲，也無(wú)損于它的沖虛淡雅；竹子以它的高雅節(jié)操，經(jīng)歷了數(shù)番霜雪的洗禮，驕傲地保持著美玉般的本色。 　　他還舉一反三地聯(lián)想到：人心倘能與竹心一樣，保持著空虛的境態(tài)，那么，是非又能在何處存留？人也就不難超越繁瑣無(wú)謂的是是非非了。 　　荷花：又稱(chēng)芙蕖、蓮花。北宋著名哲學(xué)家周敦頤在其名篇《愛(ài)蓮說(shuō)》中，將荷花稱(chēng)為“花之君子也”，原因在于荷花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，從品格的方面，點(diǎn)明了荷花為什么一直深得人們的愛(ài)慕。 　　洪應(yīng)明所見(jiàn)所思的則是：紅荷（紅蕖）嫵媚地展現(xiàn)在秋水之中，顏色雖嫌鮮艷俏麗，卻無(wú)損于它潔美的操行……給人以一種濃妝淡抹總相宜、不失本色的啟示。 　　松：人的形貌與松樹(shù)同瘦，人生的種種憂(yōu)患與喜好，也就無(wú)由在他的眉宇間表現(xiàn)出來(lái)……這或許是洪應(yīng)明對(duì)松樹(shù)的一種自嘲與自慰的聯(lián)想，投下了他自述的影子。 　　可以明確的是，在常人常以崇高、莊嚴(yán)、挺拔等等詞匯來(lái)聯(lián)想并推崇松樹(shù)的品格之外，洪應(yīng)明更推崇的是松樹(shù)的那種不露聲色地俯視眾生的超然狀態(tài)。所以，即使是那高聳在寒天的老松，也是豐姿風(fēng)采落落自在，豈似桃花李花那樣光采鮮明、爭(zhēng)芳斗艷？ 　　鶴與鷗：鶴為仙客，鷗為閑客，這是北宋文學(xué)家李昉對(duì)鶴與鷗的命名。由此不難看到，鶴是高潔之士的象征，鷗則是隱逸之士的象征。 　　所以，在雪飄霜飛之時(shí)，洪應(yīng)明耳聞清唳高亢的鶴鳴，他想到的是屈原清醒時(shí)的激烈心志；在春風(fēng)融融的暖日，眼見(jiàn)姿態(tài)閑逸的鷗眠，他想到的是陶潛醉酣的風(fēng)流自足。 　　懷古之外，鶴的風(fēng)姿也很值得推崇，且看，高峻雄昂的老鶴雖然饑渴了，依然還是從容悠閑地飲水啄食，哪肯同家雞野雞一樣忙忙碌碌地爭(zhēng)搶食物？再看，鶴立雞群之時(shí)，鶴的突出狀態(tài)可說(shuō)是無(wú)可比擬的，但接著與扶搖直上九萬(wàn)里的大海之鵬相比，鶴也就顯得渺小了，又進(jìn)一步與生活在天的極高處（九霄）的鳳凰相比，鶴就更難以企及鳳凰的巍峨雄偉的體貌了。 　　顯然，類(lèi)似的比較，能使人產(chǎn)生一種山外有山、天外有天、人外有人的啟示。于是，深悟人生與自然的真諦者，只是保持著虛靜淡泊的心態(tài)；德高望重者待人接物時(shí)，則無(wú)驕橫傲慢的表現(xiàn)。 　　魚(yú)鳥(niǎo)鶯花：鮮花開(kāi)放在春天，歷經(jīng)風(fēng)吹雨打，終復(fù)歸于塵土，這種景象，有著不忘根基的歸宿意味。魚(yú)鳥(niǎo)鶯花懂得親近人，不長(zhǎng)勢(shì)利眼，無(wú)俗氣，不像與乘坐駟馬高車(chē)的權(quán)貴交往那樣，每每受著世態(tài)炎涼、人情冷暖的種種因素影響，于是，能可人慰人的魚(yú)鳥(niǎo)鶯花，也就成為了人的真正朋友。 　　另外，在洪應(yīng)明看來(lái)，春天并不管花開(kāi)花落，各種魚(yú)對(duì)于水的暖寒，也各有各的標(biāo)準(zhǔn)。 　　這給人們的處世留下了兩點(diǎn)啟示： 　　平常自己遇到了不如意的事，不要對(duì)別人傾訴，以免打擾別人的寧?kù)o，以免令人生厭，以免令己尷尬。 　　日常處世時(shí)，自己每有心領(lǐng)神會(huì)之處，也有獨(dú)自品味玩賞的必要，因?yàn)槟o的心境似海，切毋讓那好為人師的說(shuō)教窒息了這深沉的靜默…… 　　不用說(shuō)，洪應(yīng)明對(duì)于竹鶴鷗及魚(yú)鳥(niǎo)鶯花的感悟與理解，只是千萬(wàn)感悟中的一種，只是萬(wàn)千理解中的一種。而當(dāng)筆者試圖解讀它們時(shí)，多少也把自己的意念接續(xù)了，從而得以再次領(lǐng)受諸如竹松的品格力量，得以回味諸如鶴鷗的處世啟示…… 面對(duì)自然，自然會(huì)時(shí)時(shí)撥動(dòng)每一顆敏感心靈的心弦。 寵辱不驚閑看庭前花開(kāi)花落去留無(wú)意漫隨天外云卷云舒　　 ○吾人適志于花柳爛漫之時(shí)，得趣于笙歌騰沸之處，乃是造化之幻境，人心之蕩念也。須從木落草枯