【正文】 改變；處處的流水山云，時時能使人體悟到自然之道。面對的是同樣的景物，人與人之間的感受卻大相徑庭，原因就在于人與人之間的見識有高下之分。 　　對于自然的大好山河、風(fēng)光云物，如果僅是觀賞其表面的艷麗光采，還只是停留在俗人的一般見識上。 　　在萬籟俱寂的靜夜，聽聞寺院傳來的縷縷鐘聲，人生的種種幻境臆想也就驚醒；在月朗星稀的靜夜，看著倒映在碧潭中的月影，精神上也就初步把握到了生命的本體…… 　　總而言之，在洪應(yīng)明看來，天地景物中的種種奇觀妙境，不論是煙彌空朦的翠色山嵐，或是水面上蕩漾的彌散漣漪；不論是碧潭中倒映的云影，或是草地上變幻的煙霧光色；不論是月光下裊娜的花色葉容，或是隨風(fēng)而舞的柳姿葉態(tài)……種種似有似無、真幻兼雜的景象，最能使人獲得賞心悅目而又拓寬心胸的效果。當(dāng)真正地返觀自然時，不論是對于種種平凡的景象或音響，或是對于處處俱見的山川與云物，洪應(yīng)明也就能常懷體察共鳴之心，以鑄就人生的高見識。所以，在對聯(lián)方面，洪應(yīng)明有著很強(qiáng)的欣賞力與聯(lián)想力，乃至他在寫作《菜根譚》時，也多采取了對聯(lián)的對偶形式，就并非奇怪之事了。” 　　 …… 　　以上數(shù)則語句，是既記錄了平凡景象，又意趣盎然、意境悠遠(yuǎn)，同時還反映了物我合一思緒的聯(lián)語，在數(shù)百年前，曾令洪應(yīng)明浮想聯(lián)翩?！?　　 “樂意相關(guān)禽對語，生香不斷樹交花。 　　 “霜天闖鶴唳，雪夜聽雞鳴。盆池拳石間，便居然有萬里山川之勢，……才是高士的眼界，達(dá)人的胸襟。 　　 ○生老清溪碧嶂，俗流之胸次亦閑。 　　 ○天地景物，如山間之空翠，水上之漣漪，潭中之云影，草際之煙光，月下之花容，風(fēng)中之柳態(tài)，若有若無，半真半幻，最足以悅?cè)诵哪慷砣诵造`，真天地間一妙境也！ 　　 ○山川云物，高人以之助學(xué)識，而俗子徒玩其光華；可見事物無定品，隨人識見以為高下。吾人時時以此景象注之心目，何患心思不活潑、氣象不寬平？ 　　 ○階下幾點(diǎn)飛翠落紅，收拾來無非詩料；窗前一片浮青映白，悟入處盡是禪機(jī)。山川云物助學(xué)識　　 ○“霜天聞鶴唳，雪夜聽雞鳴”，得乾坤清純之氣；“晴空看鳥飛，活水觀魚戲”，識宇宙活潑之機(jī)。這，正是我們的社會走向健全的前提，是我們的身心得以步向和諧的標(biāo)志。 　　可見，休閑是人們的一種共同追求，而具體的休閑則包含著諸多個性化的選擇。 　　正因?yàn)樾蓍e成為了工作的目的之一，時間的全義也就不僅僅是金錢，休閑消費(fèi)也就不僅意味著具體物質(zhì)的消費(fèi)，也意味著時間消費(fèi)。只有隨著勞動效率和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，今天的我們才能受惠于5天工作制，受惠于一年一百多天的法定節(jié)假日，休閑也才能成為勞動者工作的目的之一，才能成為引發(fā)人們更多精神需求、陶冶情趣、強(qiáng)身健體及開拓視野的契機(jī)，從而為提升國民的整體素質(zhì)提供了必要的前提。 　　在農(nóng)業(yè)社會乃至工業(yè)化的時代，汗滴禾下土，唧唧復(fù)唧唧，身體的勞作與勞累是生存的題中要義。與此相應(yīng)的景象，就是我們看到了黃金旅游周、體育健身、文化娛樂等等的火爆，領(lǐng)受到了諸多第三產(chǎn)業(yè)的方興未艾。顯然，就相應(yīng)的指標(biāo)來論，國內(nèi)城市已進(jìn)入了休閑消費(fèi)的急速擴(kuò)張期。 　　在結(jié)合我們的時代來論，有統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，當(dāng)一個國家或地區(qū)的人均GDP達(dá)到1000美元或人均年純收入達(dá)到500至800美元時，整個社會就會進(jìn)入休閑消費(fèi)的急劇擴(kuò)張期，人們將擁有相當(dāng)?shù)南M(fèi)欲望、消費(fèi)能力和閑暇時間來從事休閑消費(fèi)。另一方面的啟迪也是存在的，那就是說逍遙閑適，也是對人生的一種珍惜與肯定，它能使人更投入自然，所謂“江山風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人”（蘇東坡語），能使人以自我之心去體悟自然，能使人在魚躍鳥飛、花繁木盛中尋到自然的啟示，從而得以超然物外，得以靜觀世界，進(jìn)而參悟人生、逸遠(yuǎn)淡泊、悠然忘我…… 　　摯愛自然美的法國雕塑家羅丹，曾留下這樣一句名言：大自然中，并不缺少美，而是缺乏能發(fā)現(xiàn)美的眼睛。 　　面對木落草枯、花開花落、鶴夢悠閑……油然而生的是一種秋的思緒；人生的閑適、逍遙、豁達(dá)、超脫……則是一種秋的智慧。而洪應(yīng)明時代的“今人”，與我們不少的現(xiàn)代人，境遇卻還是一樣的，忙忙碌碌地過了一生，總是耽空逐妄，既對種種時過境遷的現(xiàn)象看不破，也在終極精神的追求上留下了空白，多少也就虛度了一世。 　　人活世上，閑適與忙碌是其中的兩極。 　　自然中的魚鳥花木，帶給人的感受太多也太深了。他只愿在山水中流連，了悟人生的真相，不受虛幻假象的蒙蔽。 　　從此出發(fā)，他對杜甫的那種“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的激烈情懷，也表示懷疑，因?yàn)檫@種情懷會妨礙人們領(lǐng)略那冷俏的清風(fēng)明月的意趣。回眸人間，可笑那些無知人，往往自己堵塞自己的思路，自尋煩惱；可嘆那些杰出者，往往逞強(qiáng)好勝，終歸也是南柯一夢歸于空。因兔被獵盡，再無用武之地的獵狗，就被獵人烹而食之。 　　在這種認(rèn)識基礎(chǔ)上，洪應(yīng)明之所以欣賞鶴夢的悠閑，推崇悠閑的人生，全是因閑木、閑鶴、閑人能全其天真，能遠(yuǎn)避禍害，從而也就得以盡享天年——所謂“死于安樂”之故。 　　如莊子就曾面對過惠施所提到的一個問題：我有一棵大樗樹，它的樹干木瘤盤結(jié)、小枝折扭彎曲，根本不可能被木匠們鋸裁規(guī)矩，所以它就成為了閑置路邊的無用閑木…… 　　莊子的回答是：你愁這棵大樗樹無用，你為何不將它種在廣闊的曠野？這樣，人就可以隨意地漫步在樹旁，逍遙自在地躺在樹下。 　　相比大地的寬廣、云天的高遠(yuǎn)，方悟大鵬的行程尚屬窄??；看看云的幽深、松的蒼老，才知仙鶴之夢確實(shí)悠閑。 　　因此，他主張人應(yīng)學(xué)會擺脫誘惑，學(xué)會在樹木敗落、花草凋零之后，在寧靜的環(huán)境中，從清淡的食物里，尋到一些有益的啟示，以領(lǐng)悟宇宙發(fā)展的依據(jù)和做人的根本。因?yàn)樗吹搅嘶ɑ芰镜钠G麗、笙樂歌舞的喧鬧，都是脆弱而又短暫的。于是，常人也就有了恨好花不常開的遺憾，有了怨美景不再來的嘆喟……遺憾、嘆喟，復(fù)遺憾、復(fù)嘆喟，無窮盡。 　　 ○閑中不放過，忙中有受用；靜中不落空，動中有受用；暗中不欺隱，明中有受用。 　　 ○古人閑適處，今人卻忙過了一生；古人實(shí)受處，今人又虛度了一世。 　　 ○蘆花被下，臥雪眠云，保全得一窩夜氣；竹葉杯中，吟風(fēng)弄月，躲離了萬丈紅塵。 　　 ○鳥驚心，花濺淚，懷此熱肝腸，如何領(lǐng)取得冷風(fēng)月？山寫照，水傳神，識吾真面目，方可擺脫得幻乾坤。 　　 ○鷸蚌相持，兔犬共斃，冷覷來，令人猛氣全消；鷗鳧共浴，鹿豕同眠，閑觀去，使我機(jī)心頓息。 　　 ○地寬天高，尚覺鵬程之窄??；云深松老，方知鶴夢之悠閑。須從木落草枯之后，向聲希味淡之中，覓得一些消息，才是乾坤的橐籥，人物的根宗。去留無意 寵辱不驚 　　日常處世時，自己每有心領(lǐng)神會之處，也有獨(dú)自品味玩賞的必要，因?yàn)槟o的心境似海，切毋讓那好為人師的說教窒息了這深沉的靜默…… 　　不用說，洪應(yīng)明對于竹鶴鷗及魚鳥鶯花的感悟與理解，只是千萬感悟中的一種，只是萬千理解中的一種。 　　另外，在洪應(yīng)明看來，春天并不管花開花落，各種魚對于水的暖寒，也各有各的標(biāo)準(zhǔn)。 　　魚鳥鶯花：鮮花開放在春天，歷經(jīng)風(fēng)吹雨打，終復(fù)歸于塵土，這種景象，有著不忘根基的歸宿意味。 　　顯然，類似的比較，能使人產(chǎn)生一種山外有山、天外有天、人外有人的啟示。 　　所以，在雪飄霜飛之時，洪應(yīng)明耳聞清唳高亢的鶴鳴，他想到的是屈原清醒時的激烈心志；在春風(fēng)融融的暖日，眼見姿態(tài)閑逸的鷗眠，他想到的是陶潛醉酣的風(fēng)流自足。所以，即使是那高聳在寒天的老松，也是豐姿風(fēng)采落落自在，豈似桃花李花那樣光采鮮明、爭芳斗艷？ 　　鶴與鷗：鶴為仙客，鷗為閑客，這是北宋文學(xué)家李昉對鶴與鷗的命名。 　　松：人的形貌與松樹同瘦，人生的種種憂患與喜好，也就無由在他的眉宇間表現(xiàn)出來……這或許是洪應(yīng)明對松樹的一種自嘲與自慰的聯(lián)想，投下了他自述的影子。北宋著名哲學(xué)家周敦頤在其名篇《愛蓮說》中，將荷花稱為“花之君子也”，原因在于荷花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，從品格的方面，點(diǎn)明了荷花為什么一直深得人們的愛慕。 　　他還舉一反三地聯(lián)想到：人心倘能與竹心一樣，保持著空虛的境態(tài)，那么，是非又能在何處存留？人也就不難超越繁瑣無謂的是是非非了。 　　另外，竹竿的豎直與空心，易使人聯(lián)想到正直、謙虛等美德，難怪蘇東坡要高吟“可使食無肉，不可使居無竹，無肉令人瘦，無竹令人俗。 　　竹：歷來都被傳統(tǒng)文人士大夫們，與松、梅一起并稱為“歲寒三友”。 　　概念移植一下，洪應(yīng)明強(qiáng)調(diào)的是學(xué)者們應(yīng)有敏銳的頭腦，廣博的胸懷，觸物有思，觸物生情，時時處處于事于物，實(shí)有所感、實(shí)有所思并實(shí)有所得?！币馑际且呀?jīng)通過了眼神的交流和拈花的動作，毋須文字言語的說解，已將正法托囑給迦葉，以代代傳承流布。 　　惟有釋迎牟尼的大弟子迦葉，眼光對接之時，因“妙悟于心”而破顏微笑。 　　據(jù)禪宗公案記載，釋迎牟尼在靈山法會上，曾無言地手拈金色的菠蘿花示眾。 　　于是，在生機(jī)勃勃的大自然中，不論是耳聞鳥語蟲鳴，或是眼看花繁草色，他都能將自然的種種生機(jī)景象，看成是以心傳心的秘訣，看成是參悟大道的無字文章…… 　　這些，正表項了一個學(xué)者所寶貴的天機(jī)敏銳清徹、胸次圓融玲瓏，觸物皆有會心處。 　　當(dāng)筆者逐一地將《菜根譚》中論及魚鳥花木的文字，綜列在一起時，不由地驚嘆到：洪應(yīng)明有著很明顯的詩人氣質(zhì)！ 　　這主要表現(xiàn)在，他是想象豐富、洞察敏銳及表述卓越的一位學(xué)人。所以，至人常若無若虛，而盛德多不矜不伐也。 　　 ○昂藏老鶴雖饑，飲啄猶閑，肯同雞鶩之營營而競食？偃蹇寒松縱老，豐標(biāo)自在，豈似桃李之灼灼而爭妍？ 　　 ○鶴立雞群，可謂超然無侶矣。 　　 ○高車嫌地僻，不如魚鳥解親人；駟馬喜門高，怎似鶯花能避俗。 　　 ○花逞春光，一番雨、一番風(fēng)，催歸塵土；竹堅雅操，幾朝霜、幾朝雪，傲就瑯玕。學(xué)者要天機(jī)清徹，胸次玲瓏，觸物皆有會心處。鳥語蟲聲傳心訣 　　當(dāng)然，我們今天對藝術(shù)的理解和認(rèn)識，已不再僅是傳統(tǒng)的琴棋詩書畫的狹窄圈子了，我們面對著更多藝術(shù)種類，選擇的余地更大。 　　從此，這家航空公司就想方設(shè)法，注意減輕在職職工的緊張與壓力，為全體職工開設(shè)了美術(shù)、圍棋、園藝、烹調(diào)這四門文化課程，目的是促進(jìn)職工之間的人際交往，給他們提供自我娛樂的機(jī)會，增添他們生活的情趣，減輕日常工作給他們帶來的精神壓力，使他們的思想變得更靈活、更富于創(chuàng)造性，從而更出色地完成工作。 　　如國外某航空公司的一架載客飛機(jī)墜毀在某海灣，造成了24名旅客的喪生。相反，另一個人能在工作之余，將部分時間花在琴棋詩書畫的創(chuàng)作或欣賞上，不乏生活上的閑情逸致，那么，他的藝術(shù)素養(yǎng)將會得到提高，智慧也得以激發(fā)，還會獲得身心上的一種松馳，得以保持身心的均衡協(xié)調(diào)，從而提高自己思維與行為反應(yīng)的機(jī)敏性，更有利于工作的展開，人生因此而變得豐盛。一般說來，這種高速度、快節(jié)奏生活，使現(xiàn)代人更難擺脫身心上的更多困擾。 　　再以圍棋為例，在現(xiàn)代，諸如日本棋圣藤澤秀行等圍棋界的前輩，還屢屢叮囑中國的年青圍棋國手要多學(xué)一些禪宗的歷史，因?yàn)檫@會有助于心智、棋品和人品的升華提高。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。 　　從更高的層次看，人們還可以從琴、棋、詩、書、畫中，體驗(yàn)到深刻的禪意樣境。所以，據(jù)此而建立起的人際友誼關(guān)系，如棋友、琴友、畫友、詩友、書友等，是人生的清友，彼此之間可以不計年齡、地位、財富的距離，而變成人生的知音。此時，人藝合一，他們能專注地品味和享受到藝術(shù)的樂趣、人生的樂趣，心中充滿著恰然自得之情。 　　中國的琴、棋、書、詩、畫有規(guī)范，但規(guī)范并沒有束縛后來人門者的創(chuàng)造力，后來的入門者，既要以自然造化為師，又要形成自己的心得體會（即“外師造化，中得心源”），從而推動了琴、棋、書、詩、畫事業(yè)的不斷發(fā)展。當(dāng)然，以上只是一種隨意的聯(lián)想，因?yàn)閲逯皇菣C(jī)智而又游戲性地容納了兵法，其成敗也就不帶有任何現(xiàn)實(shí)的傷害性，這，正如唐太宗的《五言詠棋》詩所寫：“舍生非假命，帶死不關(guān)傷。可見他能以小見大，從容地以弈喻兵。如此，圍棋本身也就含藏著一種經(jīng)天緯地的宇宙意識，這是其它棋戲所不可企及的。 　　確實(shí)，圍棋的黑白兩色棋子，反映出了中國傳統(tǒng)文化中的陰陽意識。另一種傳說則是，舜帝因兒子商均的智力低下，所以就發(fā)明了圍棋，用來啟蒙和引導(dǎo)兒子。 　　以中國圍棋而言，關(guān)于圍棋的起源，自古就存在著兩種傳說。 　　中國古琴所奏出的和美清雅的悠揚(yáng)樂聲，使人神思飛揚(yáng)，神飄天外…… 　作為一項有益的娛樂棋戲，中國圍棋的智力搏弈，則可提高下棋者與觀棋者的邏輯思維、推斷與直覺判斷力，令人感到奧妙無窮…… 　　具有獨(dú)特的節(jié)奏韻律的中國古詩，通過記錄詩人面對自我、社會、人生和自然的獨(dú)特感受，表現(xiàn)了文化心靈之旅，極大地豐富了數(shù)千年來中國人的心靈世界，并成為了世界文化中獨(dú)樹一幟的瑰寶…… 　　中國書法家筆下的書法，則以線的收放、象形字的結(jié)構(gòu)、韻致的布局，通過單純的墨色，鋪陳在獨(dú)特的宣紙中，表現(xiàn)出了一種含蓄、深邃而又抽象的藝術(shù)意境…… 　　在或充實(shí)、或空靈的場景中，人與自然融為一體，令觀者可以神游其間，心曠神怡，那則是中國畫…… 　　所以，琴、棋、詩、書、畫，一直被傳統(tǒng)文化當(dāng)作開啟人的靈性、陶冶人的性情、增添人生情趣的最有效手段之一。 　　 ○漫履揪抨觀局戲，手中悟生殺之機(jī)。 　　舉一反三地想想，這個例子，是否也有些類似于丹霞燒佛、魯智深醉打金剛塑像之類的實(shí)質(zhì)或影子呢？ 人事成敗與《菜根譚》琴棋詩書畫養(yǎng)性靈　　 ○琴書詩畫，達(dá)士以之養(yǎng)性靈，而庸夫徒賞其跡象；……可見事物無定品，隨人識見以為高下。集思廣益后，他們采取了一系列措施，包括廣泛聽取公司員工的意見，采納他們提出的合理化建議，進(jìn)行認(rèn)真的整改，等等。 　　知道了問題的癥結(jié)，如何解決問題呢？ 　　公司的管理層接受了心理學(xué)家的建議，在公司員工的休息室中，安放了公司老板的一個塑膠塑像，旁邊放著一條棍，讓對公司的措施及工作有不滿情緒的任何員工，都可以關(guān)起門來，棍打老板的塑像，以發(fā)泄心頭的不滿，平復(fù)自己的情緒。 　　偶然，在一次休息聚餐時，公司的一位主要管理者在無意中聽到了一些公司員工的談話，才知道員工們對公司的那種“功由上往下記，過由下往上記”等等做法，普遍地不滿，但又敢怒不敢言。他們雖對此采取了一些改進(jìn)措施，但由于未觸及到問題的實(shí)質(zhì)，情形并無大的改觀。 　　只是，現(xiàn)在重提類似丹霞燒佛、魯智深醉打金剛之類的實(shí)例，是否太空玄、太理想，乃至可望而不可及呢？ 　　卻也未必。 　　所以，醉者自有其醉的情趣，醉者