【正文】 得到了渲泄，很快，公司的產(chǎn)品質(zhì)量獲得了改善，公司的生產(chǎn)效益得到了提高，就是老板的塑像，此后也甚少經(jīng)受棍打之苦了。故讀書窮理，要以識趣為先。 　　琴、棋、書、畫——這中國古代的四大藝術(shù)，還有中國詩歌，幾千年來，一直是中國智慧在文化意識與藝術(shù)情趣之中，最瑰麗、最富于藝術(shù)情調(diào)的結(jié)晶物。而這些過程與結(jié)果證明，如此作為，確實有助于個人心智的啟蒙、完善以及視野的拓寬。 　　一種傳說是，遠古時代的堯帝因兒子丹朱的荒淫傲慢，所以，堯帝就創(chuàng)制了圍棋，用來引導丹朱，并受到了丹朱的喜愛。在這兩種不盡相同的說法中，已明確一致地肯定了圍棋可移人性情，可當作開啟智慧寶庫的鑰匙，可引導參與搏弈者的心智向和善的方向發(fā)展。當這些黑白子被布落在縱橫各十九路的棋盤上時，棋盤就能生出如不可盡數(shù)的天星般的豐富變化，所以，至今我們還有成語將“星羅”與“棋布”并稱的。另外，圍棋的弈理，也處處透露著兵法的玄機，這也就是洪應(yīng)明所說的“漫履揪抨觀局戲，手中悟生殺之機”。一方面，圍棋的每一佳著，既意味著能最大限度地攻擊對方，又能最嚴密無隙地衛(wèi)護己方，弈理因此具有了兵法上的戰(zhàn)略意識；另一方面，弈理所注重的布局、做活、搏殺、收官等等，又不乏兵法上的戰(zhàn)術(shù)意識。” 　　同樣，中國的琴、書、詩、畫，也各自具有獨特而又豐富的蘊涵，它們同樣追求含蓄、追求深遠的意境，在有限的音樂、文字和畫面之中，能使人體驗到無窮的意緒與韻致。那些領(lǐng)悟并把握到了琴、棋、書、詩、畫的真諦者，當他們沉緬于琴、棋、書、詩、畫時，他們專心致志，如入禪定之境，精神上的痛苦與壓力得以減輕和緩解，乃至趨于消失。 　　琴、棋、書、詩、畫，是清和的樂事雅趣。如在著名的“高山流水”的典故中，擅長于彈琴的伯牙和擅長于聽琴的鐘子期，就是一對千古知音，當伯牙將琴摔斷在先逝的鐘子期的墓前，發(fā)誓不再彈琴時，表露的正是他對知音故人的無限懷戀和對死神的蔑視。 　　那么，禪是什么呢？禪的心靈狀態(tài)又是如何的呢？ 　　宗白華先生回答得好： 　　 ——禪是中國人接觸佛教大乘義后體認到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學境界與藝術(shù)境界。 　　難怪，中國歷史上的琴棋詩書畫的大家，如王維、蘇東坡、黃庭堅、嚴羽等，均深受禪的影響，他們的處世與作品，也都不乏禪機禪意。 　　我們現(xiàn)代人越來越多地生活在都市化和機械化的現(xiàn)代社會中。 　　如果一個人僅對與自己有利害關(guān)系、屬于自己職業(yè)范圍之內(nèi)的事才感興趣，那么，他就會成為一部周而復始地運轉(zhuǎn)的機器，會處在疲勞、神經(jīng)緊張和憂郁的惡性循環(huán)中，體會不到人生的樂趣，反過來，還可能會危及生活與工作的正常進行。 　　在這方面，正反例子都有。據(jù)調(diào)查，失事原因是駕駛員因高度緊張、操作失常而致。 　　事實表明，這種做法是富有成效的，很值得更多的企業(yè)管理者借鑒。但沒有改變的是，古人認為琴棋詩書畫有助于陶冶人的性情，有益于啟迪人的靈性，強調(diào)要注重它們的情趣意識等等，至今還是我們在進行藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞時所神往之處，是不易之論，時代變遷，江山代有才人出，但琴棋詩書畫的魅力，并絲毫沒有的降低，反而身價日漲，這已是不需再多作說明的了。花英草色見道文　　 ○鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草色，無非見道之文。 　　 ○翠條傲嚴霜，節(jié)縱孤高，無傷沖雅；紅蕖媚秋水，色雖艷麗，何損清修。 　　 ○心與竹俱空，問是非何處著腳？貌偕松共瘦，知憂喜無由上眉。 　　 ○花開花謝春不管，拂意事休對人言；水暖水寒魚自知，會心處還期獨賞。然進而觀于大海之鵬，則渺然自??；又進而求之九霄之鳳，則巍乎莫及。 　　 ○鶴唳雪月霜天，想見屈大夫醒時之激烈；鷗眠春風暖日，會知陶處士醉里之風流。所以，他面對著日常平凡的魚鳥花木，卻有著豐富而又細膩的感受、深刻而又睿智的穎悟，他善于將魚鳥花木作擬人化的聯(lián)想思考，而且點點滴滴的思考，常若隱若現(xiàn)地與個人的立身處世聯(lián)系起來。 　　說到“傳心之訣”，有必要提到禪宗歷史上“拈花微笑”的典故。當時在場擬聆聽佛法的數(shù)百佛徒，因不解其意而毫無反應(yīng)。 　　心有靈犀一點通，釋迦牟尼眼見迦葉能夠穎悟自己的意思，當即向眾人宣布：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迎葉。 　　自此之后，禪宗的歷史得以展開，“以心傳心”之語，也就意喻著一方的心思，通過一定的表征傳播而被另一方心領(lǐng)神會。 　　讀者諸君不妨先按洪應(yīng)明對于魚鳥花木的穎悟思路，去感受一番。白居易嘗有詩稱譽竹子：“千花百草凋零后，留向紛紛雪里看”，說的是郁郁蔥蔥的竹子，凌冬不凋，不畏霜雪，具有挺拔堅貞的君子之風?！薄? 　同樣是面對竹子，洪應(yīng)明所想到的是：青綠的小竹（翠條）傲立在嚴霜，氣節(jié)即使是孤僻高傲，也無損于它的沖虛淡雅；竹子以它的高雅節(jié)操，經(jīng)歷了數(shù)番霜雪的洗禮，驕傲地保持著美玉般的本色。 　　荷花：又稱芙蕖、蓮花。 　　洪應(yīng)明所見所思的則是：紅荷（紅?。趁牡卣宫F(xiàn)在秋水之中，顏色雖嫌鮮艷俏麗，卻無損于它潔美的操行……給人以一種濃妝淡抹總相宜、不失本色的啟示。 　　可以明確的是，在常人常以崇高、莊嚴、挺拔等等詞匯來聯(lián)想并推崇松樹的品格之外，洪應(yīng)明更推崇的是松樹的那種不露聲色地俯視眾生的超然狀態(tài)。由此不難看到，鶴是高潔之士的象征，鷗則是隱逸之士的象征。 　　懷古之外，鶴的風姿也很值得推崇，且看，高峻雄昂的老鶴雖然饑渴了，依然還是從容悠閑地飲水啄食，哪肯同家雞野雞一樣忙忙碌碌地爭搶食物？再看，鶴立雞群之時，鶴的突出狀態(tài)可說是無可比擬的，但接著與扶搖直上九萬里的大海之鵬相比，鶴也就顯得渺小了，又進一步與生活在天的極高處（九霄）的鳳凰相比，鶴就更難以企及鳳凰的巍峨雄偉的體貌了。于是，深悟人生與自然的真諦者，只是保持著虛靜淡泊的心態(tài)；德高望重者待人接物時，則無驕橫傲慢的表現(xiàn)。魚鳥鶯花懂得親近人，不長勢利眼，無俗氣，不像與乘坐駟馬高車的權(quán)貴交往那樣，每每受著世態(tài)炎涼、人情冷暖的種種因素影響，于是，能可人慰人的魚鳥鶯花，也就成為了人的真正朋友。 　　這給人們的處世留下了兩點啟示： 　　平常自己遇到了不如意的事，不要對別人傾訴，以免打擾別人的寧靜，以免令人生厭，以免令己尷尬。而當筆者試圖解讀它們時，多少也把自己的意念接續(xù)了，從而得以再次領(lǐng)受諸如竹松的品格力量，得以回味諸如鶴鷗的處世啟示…… 面對自然，自然會時時撥動每一顆敏感心靈的心弦。閑看庭前花開花落漫隨天外云卷云舒　　 ○吾人適志于花柳爛漫之時，得趣于笙歌騰沸之處，乃是造化之幻境，人心之蕩念也。 　　 ○寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。 　　 ○忽睹天際彩云，常疑好事皆虛事；再觀山中閑木，方信閑人是福人。 　　 ○閑觀撲紙蠅，笑癡人自生障礙；靜睹競巢鵲，嘆杰士空遙英雄。 　　 ○芳菲園圃看蜂忙，覷破幾般塵情世態(tài)；寂寞衡茅觀燕寢，引起一種冷趣幽思。 　　 ○居軒冕之中，不可無山林的氣味。總是耽空逐妄，看個色身不破、認個法身不真矣。 　　自然界并沒有永恒的春天。 　　洪應(yīng)明則想到了另一方面。倘若人們得意忘形地沉緬于其中，就會陷入自然的慮幻境象中，就會被放縱的念頭所纏擾。 　　于是，在本文開始所綜列的一系列冷艷的對句中，人們得以領(lǐng)略了洪應(yīng)明在自然之中的冷眼觀察、冷靜思索和悠閑的身心佳境： 　　不再因受寵而驚喜，不再因受辱而驚懼，眼睛，只是看著庭院四時的花開花落，悠閑；不再因升遷而得意，不再因貶謫而失落，思緒，恰似天邊那些卷舒聚散隨緣的云朵一樣，自在。 　　忽然看到天邊彩云的散匿，就懷疑人間所謂的好事福音，盡屬虛幻；再去觀看山中被人遺忘的閑木，才信人間的悠閑者，確是有福之人…… 　　為什么看到山中的閑木，就會想到人間的悠閑者確是有福之人呢？ 　　老莊的思想意識在其中起了大作用。想想，樗樹正因無所可用，才不致于受到刀斧的砍伐侵害??！ 　　莊子就這樣通過無用的閑樹能長成參天大樹，而有用的樹則必遭砍伐的現(xiàn)象，多次說明了常識認為惡無用之材，實質(zhì)所具有的大用處。 　　因此，他就輕落自然中的那種種毀身害命的爭斗、損性失趣的忙碌： 　　鷸啄蚌肉，蚌則合閉其殼，以鉗鷸嘴，兩者相爭相持不下，終都被漁翁擒得。再閑看那因趨光而猛撲窗戶紙的蒼蠅，忙忙碌碌，卻出不得窗外；靜觀那爭逐巢窩的鳥鵲，彼此爭強好勝，也只是徒費氣力而已…… 　　于是，反觀自身，個人心中的那種種急功近利的勇猛氣概，也就消失得無影無蹤了，那種種機巧的心計，也就猛然地平息了。 　　褒揚閑與和，貶棄忙與爭，突出地表明了洪應(yīng)明的那種隱士的心態(tài)。 　　因此，他只愿悠閑地看著鷗與鳧（野鴨）相安無事，共同沐浴在碧水清波中，看著鹿與豕（豬）相睦無爭，共同棲息在一個地方。他只愿在種植了芬芳花草的園圃，閑看蜜蜂的忙碌；在清靜的茅屋，觀看燕子的安臥，從而得以看破人情的冷暖，世態(tài)的炎涼，得以產(chǎn)生縷縷絲絲的冷趣幽思…… 　　他也就贏得了身心的閑適自在，即使是蓋著填充著蘆葦花絮的蘆花被（為粗陋臥具），純凈的雪云依然在夢鄉(xiāng)飄過，清明純凈的心境（夜氣）在被窩中得以保存；拿著盛有竹葉青（酒名）的酒杯，以清風明月為題吟詩，悠閑自在地脫離了繁雜喧囂的俗世凡塵。所以，洪應(yīng)明的這種認識或可視為歸結(jié)——即使成為了坐軒車、穿冕服的士卿大夫，也不可拋棄與忘懷了山野林間的意趣意味。在這方面，古人得益于閑適，從而在精神世界上有實在的領(lǐng)受——讀讀《老子》、《論語》、《莊子》和各種佛經(jīng)……百十代過去了，我們還能領(lǐng)受著其中智慧清風的蔭涼。 　　所以，在人生閑與忙、靜與動、暗與明的兩極中，洪應(yīng)明提出的理想態(tài)是：在閑適中能不放縱，在忙碌中有受用；在寧靜中心不落空，在運動中有受用；在暗室中不欺隱自我，在明堂大眾中有受用。 　　這種思緒，這種智慧，具有濃厚的出世意識，偏于消極，此乃一方面。依據(jù)此語的模式，再重溫洪應(yīng)明在魚鳥花木前的穎悟認識，筆者想說：大自然中并不缺哲理，而是缺乏能發(fā)掘并穎悟大自然的哲理的心靈。 　　截至2001年，國內(nèi)城鎮(zhèn)居民人均可支配收入為6860元，已在800美元之上，而東部沿海地區(qū)4億人口的人均GDP已超過1000美元。更有專家預測，在未來15年內(nèi)，發(fā)達國家將相繼進入休閑時代———以美國為例，其國民的1／3時間和2／3的收入是用在休閑娛樂上的，而發(fā)展中國家也將緊隨其后。 　　對于我們個人而言，休閑與工作的關(guān)系，是相輔相成的，卻也是不易達成平衡的。所以，“采菊東籬下，悠然見南山”多是許多人可望不可及的閑情逸致，而“偷得浮生半日閑”的感嘆卻可以引發(fā)諸多的共鳴。顯然，只有消解休閑與工作之間所存在的緊張，作為個體的我們才可以追求與獲得接近全面與和諧的發(fā)展。因此，我們對賺錢的觀念也正發(fā)生著變化，不是只會拼命地工作，不是一味追求賺錢，而是更多地注重休閑，或休息以調(diào)整身心，或行旅四方以開拓視野，或回歸家庭共營溫情，或讀書就學以繼續(xù)“充電”……失去了眼前的部分利益，換來的卻是人生的豐盛及未來的可持續(xù)發(fā)展。人們在工作日中忙忙碌碌，卻不再是偷得浮生半日閑，而是在休閑中告別了疲憊、短視與浮躁。 走入自然，拍拍腦袋，我們是否也能在自然界的魚鳥花木前，不時靈機一動，進而有所穎悟呢？浮青映白悟禪機 　　 ○“樂意相關(guān)禽對語，生香不斷樹交花”，此是無彼無此得真機；“野色更無山隔斷，天光常與水相連”，此是徹上徹下的真境。 　　 ○聽靜夜之神色，喚醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。 　　 ○東海水曾聞無定波，世事何須扼腕？北邙山未省留閑地，人生且自舒眉。 　　 ○會心不在遠，得趣不在多。 　　 ○滿室清風滿幾月，坐中物物見天心；一溪流水一山云，行處時時觀妙道?！?　　 “晴空看鳥飛，活水觀魚戲?！?　　 “野色更無山隔斷，天光常與水相連。 　　他或因此而感受到了自然的清爽純潔之氣，或感悟到了宇宙活潑變動的奧妙，或因此而把握到了物我合一的真諦（“無彼無此得真機”），或神會了天地萬物親密無間的交融（“徹上徹下的真境”）…… 　　類似的景象，能時時進入我們的目，滋潤我們的心，何愁我們的心思不敏感活潑？做人的氣象不寬懷平實？ 　　明朝是一個盛行對聯(lián)的時代。 　　讀描述自然生機的對聯(lián)，已是靈犀一點通。 　　于是，庭院的臺階下，數(shù)點被翡翠鳥啄掉搖落的紅花，就能在詩人的心中引發(fā)出鮮活的詩意；窗口前的水塘中，青青的荷葉映襯著白蓮，則能促人參悟禪的機緣與意趣。此其一。見識高者，則善于以那種種山川云物，來作為助學長識的依據(jù)。 　　正因為有這種自覺，所以，洪應(yīng)明對山川云物的認識，總能提高到一個新的層次，總能與人生的哲理聯(lián)系起來。此其二。有些時候，千里迢迢地去觀看那些遙遠的自然景觀，卻未必會有學識上的收獲與意趣上的滿足，因為“會心不在遠，得趣不在多”。此其三。如此，禪就有助于人們更好地認識并體悟自然的本來面目。 　　有一次，唐朝大哲學家李翱曾向藥山惟儼禪師請教：“什么才算是道呢？”（“道”即真理、道理） 　　藥山禪師回答：“云在清天，水在瓶。 　　如此道來，天地間的一切景物，都能給我們帶來感悟與啟迪。 　　這不僅是因爭取時間，使旅游日程不至于因陰雨天而受到影響，更是因為霧中看花、雨中觀景，也會有另一種景致與情趣，能令人產(chǎn)生另一種神思。否則，就會留下遺憾，或許還是不可彌補的。 　　對于許多現(xiàn)代人言，月影常見，卻已熟視無睹；至于聆聽暮鼓晨鐘，那多是只能由字面詩句所引發(fā)的貧乏想象了。 　　不是嗎？多少代人，對于唐朝詩人張繼的《楓橋夜泊》都不陌生——“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。”寥寥二十八個字，平鋪直敘、筆墨稀疏而又用字平淡，幾乎不需再作解釋，卻使寒山寺的鐘聲縷縷不絕地響徹千年，成為一種穿越了千年時光隧道的文化經(jīng)典。 　　事實上，我們也能的——只要我們還有足夠敏銳的感覺與足夠聰慧的心智，就象現(xiàn)代作家徐志摩所言；“這單純的音響，于我是一種智靈的洗凈。 　　進而再說說面對同樣的山川云物，低識不高者，往往只能一般化地觀賞它們的艷麗外表，甚至連這也做不到。 　　于是，見識不高，也就難尋野趣之樂，難賞奇景之美。 　　關(guān)于這點，僅以現(xiàn)代著名畫家劉海粟為例，他由一個學畫青年到一個藝術(shù)大師的成功路程，是由他一次又一次、一步又一步地十上黃山所踏出來的，其中的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折，就是他自己所說的：“昔日黃山是我?guī)?，今日黃山是我友”，黃山的泉石松壑、晴嵐煙雨開闊了他的藝術(shù)視界，這種視界又造就了他的作品中的那些源于黃山又高于黃山的高