【正文】 遠(yuǎn)藝術(shù)境界?？梢?jiàn)人的情趣、見(jiàn)識(shí)乃至是追求的高低，能極大地影響著每一個(gè)人對(duì)自然景物的觀賞，誰(shuí)不想僅是泛泛地看景看物，就必須建樹(shù)高識(shí)見(jiàn)，因?yàn)檫@是古今的文化大家們?cè)谟^賞山川云物時(shí)，能意定如石、心清如水、身閑如云、情淡如煙、心闊如天的前提基礎(chǔ)。他自小就十分喜歡《菜根譚》中的這樣一句對(duì)聯(lián)：“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。其實(shí)，這是不熟詳《菜根譚》而鬧的笑話，直至以訛傳訛。 　　關(guān)于自然景物，總有說(shuō)不完的話題，又豈是這短短的篇幅所能道完講全的？而更為重要的是，面對(duì)種種自然的真境、幻境，我們必須爭(zhēng)取更多的觀賞，更長(zhǎng)的觀賞，畢竟，先悅目才能賞心，道聽(tīng)途說(shuō)則不足取。 隱逸林中無(wú)榮辱 　　 ○鴻未至先援弓，兔已亡再呼矢，總非當(dāng)機(jī)作用；風(fēng)息起休起浪，岸到處便離船，才是了手工夫。 　　 ○鴿惡鈴而高飛，不知斂翼而鈴自息；人惡影而疾走，不知處陰而影自滅。 　　 ○恩里由來(lái)生害，故快意時(shí)須早回頭。 　　 ○隱逸林中無(wú)榮辱，道義路上泯炎涼。著手時(shí)先圖放手，才脫騎虎之危。 　　 ○羨山林之樂(lè)者，未必真得山林之趣。 　　以上把《菜根譚》論及引退隱逸的語(yǔ)句，綜列在一起。”——典出自《莊子?雜篇》的“漁父”篇，所講的是曾有一個(gè)十分討厭影子的人，他走得快之時(shí)，發(fā)現(xiàn)影子依然沒(méi)有離開(kāi)他自身，他就自以為是地認(rèn)為這全是因?yàn)樽约鹤叩眠€太慢的緣故，所以就快跑不停，最后弄得氣竭力盡而死。 　　 “進(jìn)步處便思退步，庶免觸藩之禍”——典出自《周易?大壯》，講的是一頭公羊看見(jiàn)了一道由竹林編成的籬笆，就自恃自己犄角的堅(jiān)硬，向籬笆撞去，結(jié)果是籬笆紋絲未動(dòng)，它的犄角卻因此而被撞傷。 　　洪應(yīng)明正是欲通過(guò)包括這兩則寓言在內(nèi)的寓言，以說(shuō)明引退隱逸的道理。關(guān)于引退隱逸，現(xiàn)在多被視為人生的消極之舉。 　　卻說(shuō)漢高祖劉邦打敗了項(xiàng)羽之后，在一次宴會(huì)上，向大臣們這樣總結(jié)道：“能在軍營(yíng)內(nèi)出謀劃策，決勝于千里之外，我是比不上張良；能安撫百姓，給在前方作戰(zhàn)的軍隊(duì)源源不斷地供應(yīng)糧餉，我是比不上蕭何；至于能帶領(lǐng)百萬(wàn)大軍，作戰(zhàn)必勝，攻城必克，我是比不上韓信。項(xiàng)羽只有一個(gè)范增，卻不能信任、任用，所以，他終于被我打敗了。這三個(gè)人在劉邦取得天下之后，分別作出了不同的人生選擇，個(gè)人的終局亦有所不同，因?yàn)樗麄兊娜松诓煌姆矫娑季哂械湫偷囊饬x，本書(shū)對(duì)他們將陸續(xù)有所論及。 　　張良年青時(shí)，為報(bào)家國(guó)之仇，在博浪沙曾演出一場(chǎng)一錘擲秦皇的英雄壯舉。 　　不久，他在下邳接受了黃石老人傳授的《太公兵法》。此后，作為劉邦的主要謀士，他每每在關(guān)鍵時(shí)刻，經(jīng)深謀遠(yuǎn)慮之后，高瞻遠(yuǎn)矚地提出應(yīng)對(duì)的策略，這些成功的策略包括設(shè)計(jì)攻占了秦都咸陽(yáng)，設(shè)計(jì)讓劉邦擺脫鴻門(mén)宴上即將加身的殺頭之禍，設(shè)計(jì)火燒棧道。在楚漢議和后，他力主猛追窮寇，徹底消滅項(xiàng)羽。 　　這些事中的任何一件，都可算是蓋世功勞，缺少了其中任何一件，劉邦能否建立漢朝，漢朝是否能延數(shù)百年的命脈，就只能是一件十分不明朗之事?！薄傲艉睢本褪菑埩荚趧罘址夤Τ紩r(shí)自請(qǐng)的封號(hào)，此前，他已拒絕了勢(shì)力范圍更大的三萬(wàn)戶(hù)封地。所以，在漢朝的根基變得穩(wěn)固之后，他就閉門(mén)不出，不食谷物（辟谷），學(xué)黃老仙道之術(shù)，用引退隱逸來(lái)實(shí)踐了他功成不居、激流勇退的人生哲學(xué)。最典型的事例是，為了保住太子劉盈不致于被劉邦廢棄，他為呂后出策，請(qǐng)出了當(dāng)時(shí)著名的四個(gè)隱者——“商山四皓”，說(shuō)服了劉邦，保住了太子的地位，使立國(guó)不久的漢朝避免了一場(chǎng)宮廷內(nèi)部的爭(zhēng)斗，從而也助于社會(huì)的穩(wěn)定。 　　此處只簡(jiǎn)單地論及數(shù)點(diǎn)。 　　其二，有關(guān)的論者沒(méi)有看到某些隱逸者之所以選擇引退隱逸的道路，選擇的本身就是與黑暗時(shí)代的一種抗?fàn)帲莻€(gè)人潔身自好、出污泥而不染的一種前提，以東晉著名詩(shī)人陶淵明為例，他之所以退出官場(chǎng)，就是不愿為五斗米而向勢(shì)利權(quán)貴者折腰，就是要擺脫官場(chǎng)上的那些爾虞我詐、明爭(zhēng)暗斗所帶來(lái)的心理重負(fù)，就是要避開(kāi)官場(chǎng)上的險(xiǎn)惡人情，所以，卸去官職，使他就如出籠之烏一樣，頓感輕松順暢、自由自在，也就是他所說(shuō)的：“久在樊籠里，復(fù)得返自然。以陶淵明為例，辭官斷了他生活中的一條主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，所以他晚年的生活也不時(shí)陷入貧苦困頓中，斷糧斷酒（他嗜酒如命）都是常有的事。他被后世譽(yù)為“隱逸詩(shī)人之宗”，在文學(xué)史上占有別人所難以取代的一頁(yè)……再以明代的進(jìn)步思想家李贄為例，在他知府任滿(mǎn)，年已五十三歲之時(shí)，就辭官歸隱，他說(shuō)其中的原因，就是想從那種“來(lái)而迎，去而送；出分金，擺酒席；出軸金，賀壽旦”的無(wú)聊的官場(chǎng)應(yīng)酬生活中脫身出來(lái)，以此還自己一個(gè)自由身，走遍天涯海角來(lái)尋求知己，著書(shū)立說(shuō)，完成并完善自己的一家之言，最終，他是完成了自己的這項(xiàng)人生目標(biāo)。所以，隨著生活環(huán)境由鄉(xiāng)村向都市的變遷，才產(chǎn)生了“小隱隱于野，大隱隱于市”之類(lèi)的說(shuō)法，“大隱”者，應(yīng)胸懷韜略，有經(jīng)天緯地之才，能寧?kù)o淡泊，鬧中取靜，真心即道場(chǎng)，無(wú)爭(zhēng)長(zhǎng)競(jìng)短之欲，謙虛澄明，深知山外有山天外有天……即使不是身處山林之野，而是遁跡于市井之中，也正應(yīng)了“民間處處有高人”之語(yǔ)。從這種角度來(lái)看，隱逸，并不意味著隱逸者就停留在不食人間煙火的可怕孤獨(dú)中。隱，對(duì)于他們言，僅是一種處世的方式；逸，則表明了他們悠然自得的處世以及他們所有的寧?kù)o心境，再加上有充裕的時(shí)間保證，他們內(nèi)心所有的喜悅，精神情感上的收獲乃至是文字著述上的豐收，都是難以言表，自不待言的，這也就是北宋思想家程領(lǐng)所說(shuō)的：“睡覺(jué)東窗日已紅”，更是他所說(shuō)的，“萬(wàn)物靜觀皆自得。所以，取其意，就可以更好地把握歷史上士大夫們的引退隱逸所包含的積極意義。又如，要看到不可抗拒的自然規(guī)律永遠(yuǎn)在起作用，個(gè)人在年老之時(shí)能自覺(jué)地從崗位退下來(lái)，從而既有利個(gè)人的頤養(yǎng)天年，也是對(duì)自然規(guī)律（老子所講的“天之道”）的尊重，從推進(jìn)事業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光來(lái)看，這也有利于新舊交替的完成和事業(yè)的傳承。 　　同樣，取其意，也包含有摒棄傳統(tǒng)的引退隱逸說(shuō)所具有的消極成份的意味。為人處世篇行云流水處世事　　 ○彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕。 　　 ○風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。 　　 ○霽日青天，倏變?yōu)檠咐渍痣姡患诧L(fēng)怒雨，倏轉(zhuǎn)為朗月晴空，氣機(jī)何嘗一毫凝滯？太虛何嘗一毫障蔽？人之心體亦當(dāng)如是。 　　 ○應(yīng)事若流水落花，悠然而逝，則趣味常多。 　　 ○掃地白云來(lái)，才著工夫便起障；鑿池明月入，能空境界自生明。不知意在無(wú)人，便成我相，心著于靜，便是動(dòng)根，如何到得人我一空、動(dòng)靜兩忘的境界？！ 　　〇萬(wàn)境一轍，原無(wú)地著個(gè)窮通；萬(wàn)物一體，原無(wú)處分個(gè)彼我。途中，見(jiàn)到一位漂亮的姑娘手足無(wú)措地站在一段泥濘路前發(fā)呆。 　　 坦山見(jiàn)狀，征得了她的同意，就將她抱過(guò)了那段泥濘路。 　　 一路上，與坦山同行的和尚半天都不說(shuō)話，臉上卻總掛著困惑不解的神情。我不明白，你白天為什么要那樣做？” 　　 坦山答道：“哦，那個(gè)女子嗎？我早就把她放下了，你還抱著嗎？” 　 由這簡(jiǎn)單的故事與簡(jiǎn)單的對(duì)答，可見(jiàn)坦山對(duì)于助人濟(jì)人的事情，采取了一種十分隨緣自然的應(yīng)對(duì)策略，他甚至不因成文的戒律而抱避嫌、旁而遠(yuǎn)之的態(tài)度。 　　 因?yàn)?，他是以一種行云流水般的意念來(lái)持身涉世的。 　　 他認(rèn)為如行云流水般地涉世，就如用彩筆在虛空中描畫(huà)，筆有色，而虛空卻不受筆染；如用利刃切割水，刀刃不受損，水也不留有什么痕跡；如疾風(fēng)吹過(guò)了稀疏的竹林，風(fēng)過(guò)后，不曾在竹林里留下一絲聲息；如飛雁飛躍寒潭，飛過(guò)后，潭水中也就不再留有雁影；如一片孤云飄出山巖，自然而然，不被或去或留的猶豫所束縛…… 　　 人的心體如宇宙。 　　 有如此心體，有如此行云流水般的意念，人就能保持著一種空靈的心境，不為不可彌補(bǔ)的過(guò)去而懊喪，也不為不可捉摸的未來(lái)而憂(yōu)慮，避免了精神上的自我折磨，也避免了心智上的浪費(fèi)。事畢，人的心境又回復(fù)到了空靈的狀態(tài)，即所謂“事來(lái)而心始現(xiàn)，事去而心隨空。 　　 欲對(duì)社會(huì)多作些貢獻(xiàn)者，治國(guó)的管理者，有了類(lèi)似的云水趣味，就會(huì)自得其樂(lè)，不會(huì)因個(gè)人的得失榮辱而耿耿于懷。 　　 可見(jiàn)，這種空靈的心境，是一種開(kāi)放、平穩(wěn)和成熟的精神狀態(tài)，這種精神狀態(tài)，令人有足夠敏銳與恰當(dāng)?shù)膽?yīng)變應(yīng)對(duì)能力來(lái)接人待物和處世行事?？侦`的心境是虛心，精神空虛則是心虛。 　　 下面的這則著名禪話，就揭示了此點(diǎn)。只見(jiàn)他將茶水倒入了茶杯中，茶杯滿(mǎn)了，他還在繼續(xù)倒茶…… 　　 教授看著，終于忍不住，提醒到：“不要再倒了！茶水已經(jīng)漫出來(lái)了。 　　 作為生活在信息時(shí)代的現(xiàn)代人，我們既得益于信息，也苦于因頭腦中充滿(mǎn)過(guò)多無(wú)用無(wú)效的信息而窒息了自己的創(chuàng)造力，磨滅了自我的個(gè)性，也喪失了人生的許多樂(lè)趣。傳統(tǒng)的模式化教育將包括我們?cè)趦?nèi)的大批受教育者，培養(yǎng)成了一種相同的產(chǎn)品——入學(xué)前，是問(wèn)號(hào)；畢業(yè)時(shí)，則變成了句號(hào)，成為了被單調(diào)的學(xué)識(shí)成見(jiàn)、規(guī)則規(guī)范所支配的木偶……“為學(xué)日益，為道日損”（老子語(yǔ)），是我們不得不面對(duì)的尷尬。 　　 不妨想想現(xiàn)代數(shù)學(xué)大師希爾伯特的這一段無(wú)異是當(dāng)頭棒喝的警世之言吧！他說(shuō)：“你們是否知道，為什么在我們這一代，愛(ài)因斯坦說(shuō)出了有關(guān)于空間和時(shí)間的最有卓識(shí)、最深刻的東西？因?yàn)橐磺杏嘘P(guān)時(shí)間和空間的哲學(xué)和數(shù)學(xué)，他都沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)。 　　 那么，養(yǎng)育空靈心境的訣竅何在呢？ 　　 在于不執(zhí)著一念，防止心智思想的僵化。而這種執(zhí)著，正表現(xiàn)出他的淺薄，因?yàn)楫?dāng)他執(zhí)著地向往無(wú)人的世外桃源時(shí)，他就過(guò)份地執(zhí)著于自己的偏狹之念了。于是，他因執(zhí)著于出世之念而否棄了現(xiàn)實(shí)生活中的一切，這也說(shuō)不行，那也看不慣。 　　 想想，他又如何能達(dá)到禪意識(shí)所推崇的人我一空、動(dòng)靜皆忘的境地呢？缺乏真正空靈的心境，他就不能忘掉我相，執(zhí)著于靜念，他就難以理解更難以培植諸如“鬧場(chǎng)能學(xué)道”的功夫（參見(jiàn)“讀書(shū)?疑?信?悟?躬行”則）。 　　 總之，不執(zhí)著于此一念彼一念，避免凡事都耿耿于懷，正是我們踐履行云流水般的處世處事觀的思想基礎(chǔ)。 　　 如此，就可以不再畫(huà)地為牢，不再迷真逐妄，個(gè)人意氣與天下相通，如春風(fēng)吹拂萬(wàn)物，沒(méi)有半點(diǎn)隔閡；個(gè)人肝膽與天下相照，如秋月朗照群物，沒(méi)有一毫?xí)崦?。如此處世，極富于禪意和詩(shī)意。 　　 “是的”，筆者將答道：“我只需將臺(tái)灣詩(shī)人席慕蓉的二首名為《撣意》的詩(shī)抄送給你。 好象我們年輕時(shí)的那幾朵茉莉也許會(huì)在多年后的一個(gè)黃昏里從偶然翻開(kāi)的扉頁(yè)中落下沒(méi)有芳香 也許會(huì)正落著細(xì)細(xì)的細(xì)細(xì)的雨禪意（之二）當(dāng)一切都已過(guò)去我知道 請(qǐng)你原諒我生命原是要不斷地受傷和不斷地復(fù)原世界仍然是一個(gè)在溫柔地等待著我成熟的果園天這樣藍(lán) 詩(shī)并不長(zhǎng)，文字也淺顯，卻很耐回味咀嚼，這里無(wú)須強(qiáng)作講解了。三是不要將失戀等同于倒霉。 　　 因?yàn)?，古人說(shuō)得好：天涯何處無(wú)芳草？ 　　 筆也該打住了，否則，筆者就會(huì)墜入文字撣與口頭禪的圈子中，為別人提供更多的執(zhí)著之念，自己也難以行云流水了。 人事成敗與《菜根譚》逆境拂心造強(qiáng)者　　 ○欲做精美金玉的人品，定從烈火中煅來(lái)；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過(guò)。蓋眾人憂(yōu)樂(lè)以情，而君子憂(yōu)樂(lè)以理也。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。 　　 ○天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形，吾逸吾心以補(bǔ)之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之。 　　 ○橫逆困窮，是煅煉豪杰的一副爐錘，能受其煅練者，則身心交益；不受其煅煉者，則身心交損。 　　 ○毋憂(yōu)拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋憚初難。拂意時(shí)吞水嚙雪，才為火內(nèi)栽蓮。 　　是隧石，也須用力敲擊，才可閃現(xiàn)出耀眼的火花。 　　是強(qiáng)者，也須經(jīng)歷逆境的磨難，克服拂意（不如意）的困擾，才可能建樹(shù)起豐功偉業(yè)?！币庵溉蘸竽軗?dān)當(dāng)重任者，必先經(jīng)過(guò)包括因遭遇逆境而導(dǎo)致的精神困苦，因參加體力勞動(dòng)而導(dǎo)致的身體疲勞和腸胃饑餓、情欲饑渴等等在內(nèi)的艱苦磨煉，才可以增進(jìn)才能，以贏得事業(yè)上的成功。 　　慧能，原是生活在唐太宗、武則天時(shí)代的一個(gè)嶺南樵夫，幼即喪父，家境貧寒，靠打柴來(lái)贍養(yǎng)母親，苦苦度日。據(jù)傳，慧能在踏碓舂米時(shí)，因個(gè)小身輕，便在自己腰上綁系了一重達(dá)六十多斤的墜腰石塊，借以起重碓頭。做了八個(gè)月的雜役后，他以自己的著名求法偈：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，佛性常清靜，何處有塵埃？”贏得了祖師的傳法。 　　而慧能本人，終生未進(jìn)過(guò)學(xué)堂，平生不識(shí)一字，能促進(jìn)他成就大事業(yè)的，有機(jī)遇，還有逆境對(duì)他的身體與非凡領(lǐng)悟能力的磨煉和促進(jìn)。 　　當(dāng)年，馬克思在流亡倫敦時(shí)，為了撰寫(xiě)《資本論》，經(jīng)常到大英博物館查閱各種資料，但有時(shí)卻又?jǐn)?shù)天不去，原來(lái)是他的上衣和外套尚抵押在當(dāng)鋪中，就是在這種困苦窘迫的生活中，他完成了劃時(shí)代的名著《資本論》。 　　而在內(nèi)外兼修又取得巨大事功的古今成功者中, 屢經(jīng)逆境拂心之事，而又百折不撓，終成大事者，被史家稱(chēng)為“古今完人”的曾國(guó)藩，尤值一提。在太平軍節(jié)節(jié)得手后，他眼看辦團(tuán)練已無(wú)濟(jì)于事，而作為正規(guī)部隊(duì)的綠營(yíng)兵也不堪使用，他即上奏并獲準(zhǔn)按戚繼光的辦法組建新軍，也就是以其家鄉(xiāng)湘鄉(xiāng)的練勇為基礎(chǔ)，招募質(zhì)樸的農(nóng)民為士兵，以當(dāng)?shù)厝迳鸀檐姽?，編練成一支軍?duì)，史稱(chēng)湘勇或湘軍。 　　兩軍初戰(zhàn)時(shí)在岳州(今湖南岳陽(yáng))、靖港(在長(zhǎng)沙西北)，湘軍連戰(zhàn)連敗，曾國(guó)藩痛不欲生，第一次投水自殺，被左右救起。不久清廷怕他擁兵自重，無(wú)法駕御，又解除他的署任，讓他長(zhǎng)期以侍郎的虛銜帶兵。太平軍翼王石達(dá)開(kāi)率部來(lái)援，設(shè)計(jì)將湘軍水師的輕便快船誘入鄱陽(yáng)湖，再一舉封鎖湖口，使仍在長(zhǎng)江中的湘軍水師的笨重大船成為“無(wú)翼之鳥(niǎo)，無(wú)足之蟲(chóng)”，再用火攻。曾國(guó)藩第二次投水自殺，被隨從撈起，只得退守南昌。其部下李元度（另一說(shuō)為彭玉麟）見(jiàn)后，建議改為“屢敗屢戰(zhàn)”，字無(wú)不同，但次序如此一顛倒，滿(mǎn)篇精神大變，境界也就大不一樣，遠(yuǎn)在京都的皇帝與重臣們讀后，只覺(jué)曾國(guó)藩及其率領(lǐng)的湘軍精神可嘉，不覺(jué)其屢屢失敗可罪。昔者曾（國(guó)藩）文正公在湘軍奏報(bào)，有‘屢戰(zhàn)屢敗’語(yǔ)，經(jīng)李元度改為‘屢敗屢戰(zhàn)’。”從此，漢語(yǔ)詞匯寶庫(kù)中，也就增加了“屢敗屢戰(zhàn)”這一新成語(yǔ)。 　　回顧古今中外的歷史，類(lèi)似的事例，是不勝枚舉的?？部来偈顾麄冏兊酶B強(qiáng)、更剛毅，既堅(jiān)定了自己的凌云之志，又具體付諸踏實(shí)的行動(dòng)中。 　　相對(duì)而言，過(guò)于舒適的環(huán)境，往往會(huì)使人沉緬在物質(zhì)享受之中，消磨了人的斗志，降低了人的思維效率，使人的反應(yīng)能力變得遲鈍，使人變得目光短淺，難以建樹(shù)高遠(yuǎn)的人生追求目標(biāo)，庸人弱者，也就不外如此。 　　作為一個(gè)現(xiàn)代人，同樣應(yīng)有強(qiáng)者的那種超越逆境意識(shí)，并將此落實(shí)到具體行動(dòng)中，因?yàn)檫@是時(shí)代發(fā)展的需要、社會(huì)前進(jìn)的需要。 　　眾所周知，日本作為一個(gè)資源貧乏的島國(guó)，在二戰(zhàn)之后的經(jīng)濟(jì)模式，