中國譜牒價值管見(編輯修改稿)
2024-08-23 08:44 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 二三十個字。它雖帶有封建宗族色彩，但從文學(xué)角度看，則是絢麗多姿的詩篇。不同姓氏的族譜，字輩中的字起著核心和紐帶的作用。“字輩譜”的教育作用比一般的詩歌無疑是更深入、更持久、更根深蒂固，且大量出現(xiàn)的是儒家思想和言論，意味著儒家學(xué)說已逐漸成為中國人的普遍意識和潛意識，它已滲透到每個人的生命和靈魂，成了一種堅毅的心理結(jié)構(gòu)和民族意識，因而具有深厚的傳統(tǒng)文化意蘊。東陽劉金氏的先輩賢達，為何把“字輩譜”定為六十四字，且“取義于八卦之數(shù)”呢？這是有深層次的思考的。眾所周知，中華“易學(xué)”是一門高深奧妙的學(xué)問。它是理解、闡釋、發(fā)揮、傳習(xí)《易經(jīng)》八卦，六十四卦及爻辭的過程中形成的追求幸福、向往美好生活的獨具特色的學(xué)科。這一學(xué)科從一形成就表現(xiàn)出了它對于中華民族的極大凝聚力。孔子韋編三絕的《易經(jīng)》是教人聰明的學(xué)問。劉金的先輩賢達以他們超人的智慧，用《易經(jīng)》六十四卦取義，良苦用心莫非是要后裔們世世代代敦本睦族，至誼永久性相連屬，以一族之團結(jié)促進中華民族之團結(jié)。應(yīng)該這樣去認識。“字輩譜”既定，特異詩已出，那么，我們應(yīng)怎樣去理解這二首四言詩的內(nèi)涵呢？不揣谫陋，略作詮釋，就教于專家學(xué)者?？蛇@樣想：排行字目的立意，是從《易乾》“天玄而地黃”起筆的。言天地開創(chuàng)后，一年四季禪讓有序，日月星辰垂象于上，天下太平，河流山岳集天地之靈氣，世代裔孫要高瞻遠矚，識見曠達，那就會得到上蒼的幫助啟發(fā)，達到厚德載物，以求多福的目的。要變舊法，行新政，才德兼美，代出人才，當官的處理政事要中正平和，皇帝的手筆如璧玉發(fā)出光芒，子孫能繼承發(fā)揚祖芬，賢才輩出，如龍鳳騰起，嗣孫繁衍，蘭桂齊芳。至于名諱字目，那是從水源木本開端的，說高大的蒼松，吉祥的梓樹，木木端正才是優(yōu)良的材料?！兑住氛f，享，嘉之會也。國運昌盛的際會，是百世的良遇。要繼承這好運，讓儒家的道統(tǒng)思想煥發(fā)出光彩。劉金氏的發(fā)祥已經(jīng)很長久了，出現(xiàn)了許多英俊偉才，要用孝義立身行事，因為孝義是仁的根本，且要從每個裔孫的心里把它發(fā)揚光大。這樣，就有高貴的爵位，那功績就可以承接劉金氏遠祖陶唐氏帝堯的傳統(tǒng)了，要經(jīng)常溫習(xí)先人的圣謨，有深邃的智慧，又是具恭則不侮，寬則得眾的德能，這便是仁的內(nèi)容，是行為的準則?？鬃诱f：“里仁為美?！蔽覀兙幼≡陲L俗淳樸的地方，可以光耀國家，企望子子孫孫都有聰明賢能，興盛安康！從上面簡略的分析中，可見總譜的排行名諱“字輩譜”充分體現(xiàn)了儒家“修、齊、治、平”的行為準則和孝、義、恭、寬的道德規(guī)范，以及對后代子孫的美好祝愿。為什么取易經(jīng)八卦六十四字，其用意豈不是很明顯的么？既然如此，先輩宗賢要他們的子孫后代領(lǐng)會其精神實質(zhì)，那就是“天尊地卑”的大一統(tǒng)意識；“元享利貞”的道德維系力：“天行健，君子以厚德載物”服牛乘馬，引重致遠的孺子牛品格；“天哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”的英雄氣概，“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”的博大胸襟；“剛健不陷，中正不偏”的超凡氣質(zhì)；“愛民家行”的君子風范，“樂天知命”的豪放情懷；“憂患悔吝”的為民意識，“各正性命，保合大和”的向心力量；“窮則變，變則通，通則久”的改革意識等等，這些，都是中華民族凝聚力不可缺少的部分。字輩模式是維護傳統(tǒng)禮制，維護國家內(nèi)部“和諧”的有效工具，封建禮制早已成為歷史陳跡，但木本水源，不忘所自，是人之常情。為發(fā)揚祖德，敦本睦族，促進社會安定，民族團結(jié)，采用“字輩譜”取名，對社會也不無裨益的。3 知先輩人事之變遷家譜一般都詳細地記載了先輩在何時何地遷到了何地，比較完整地反映了該家族人事變遷、居址轉(zhuǎn)移的歷史。一家一姓的遷移，對社會固然不會有什么大的影響，自然不可能載之于國家級的史籍，顯示它的價值，但是，對于該家族的后裔來說，卻是一件極其重要的大事情。即使對于那些大規(guī)模的官方安置，正史和其他史料的記載也往往失之粗略，缺乏具體而詳確的表述，更沒有具體的分析。因而，要了解一些重要人物家族史上人事變遷的來龍去脈，到譜牒中去找一找，每每可以獲得清晰而確鑿的情報。初唐四杰之一的駱賓王最后去向如何？有的說削發(fā)為僧，出家當和尚去了；有的說在杭州韜光對上“門對浙江潮”的對句之后，就再也沒有出現(xiàn)過；有的說隱居林泉，不知所終……。迄今為止，成了千古之謎。但查考《東陽駱氏宗譜》中的說法，似可圓其說。駱賓王是義烏人，與東陽毗鄰，僅數(shù)十里之遙。按王崇炳《駱氏譜序》中說：駱賓王去徐敬業(yè)府署，給徐代寫了《討武曌檄》。徐敬業(yè)兵敗，駱賓王逃遁。相傳他逃到義烏老家后，仍感到不安全，就向東方逃，到了東陽六十八都即今上盧附近就削發(fā)為僧（那地名因此叫“和尚橋”），躲過一劫?！稏|陽縣志》也有記載：“（武則）天后捕之急，將帥猝不能獲，則求其貌之似者，函首以獻”，以塞責官署。駱賓王因而在東陽盡其天年，他的家族就在東陽的孝德鄉(xiāng)十一都，也就是現(xiàn)在的歌山鎮(zhèn)一帶做泥瓦匠，從事陶瓷生產(chǎn)，勤勞致富，其歌山古窯址還被列為浙江省重點文物保護單位。當?shù)仄窳鱾黜敹Y膜拜駱將軍習(xí)俗。東陽駱氏裔孫，至今珍藏著蓋有玉璽的圣旨和駱賓王的神像。
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