【文章內(nèi)容簡介】 。一般來說，人的自由是人能夠追求并滿足自己的欲望。人本性上向往善。如果人追求并得到了善，人就是自由的。因此，在柏拉圖看來，哲學家能夠認識善因而是自由的。任何人只要執(zhí)著追求善就都能得到自由。在《約翰福音》看來，人認識善乃在于接受善。當人接受了善時，人就是自由的。耶穌說：“你們?nèi)舫３Ｗ袷匚业牡溃驼媸俏业拈T徒。你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由?！盵7] 這兩種生存體驗，包括它們的善概念和自由概念，是兩種相當不同的生存體驗。就概念的角度看，它們是對立的相互排斥的。然而，歷史上，我們發(fā)現(xiàn)，這兩種對立的體驗共存于在奧古斯丁的個人生存經(jīng)歷中。于是，在思想史上，通過奧古斯丁，這兩種對立的生存體驗化為一種生存體驗。它們在概念上的張力和它們在生存上的共存造就了一種深刻的動力，一直在推動西方思想史的自由概念發(fā)展。 二、人的自由：選擇惡還是選擇善？奧古斯丁早年是新拉圖主義者，追求真理，善和美德是他的理想。他堅持認為人依靠自己就能找到善，因而不需要外在的幫助。因此，盡管他母親是虔誠的基督徒并勸告他接受基督的救恩，奧古斯丁一直不以為然。這種拒絕的態(tài)度一直伴隨他對真理的追求，直到他對自己無能的絕望，最后發(fā)現(xiàn)自己無路可走，只剩下一條路，即皈依基督。 這樣的生存經(jīng)歷使奧古斯丁同時擁有前面討論到的兩種生存體驗。一方面，奧古斯丁對真理的執(zhí)著追求并陷入困境。對他來說，“人追求真理”這一點乃是他的根本生存原則。甚至在他的信仰開始建立的時候，他還堅持追求真理，害怕在他尚示找到真理之前就死去。[8]另一方面，隨著他的基督信仰的成熟，奧古斯丁愈來愈強調(diào)，真理在于恩典中；真理不是追求而得，而是真理自身主動給予了我們。因此，認識真理也即是接受真理。于是，追求真理和接受真理之間的張力就成了奧古斯丁思想活動的主要杠桿。 在奧古斯丁的信仰轉(zhuǎn)變之時，人們告訴他，他的罪惡是由于他的自由意志。[9]我們知道，基督教強調(diào)人的本性已經(jīng)墮落，因而充滿罪惡，本意是要指出善的唯一來源來自神。對人來說，善就不是內(nèi)在的，而是外在的。人要得到善就必須接受神的恩典。但是，人也可以不接受恩典，從而得不到善而生活在罪惡中。也就是說，神的恩典對于人來說是可選擇的。這種可選擇性被歸為人的自由意志。奧利根把人的自由意志理解為接受或拒絕神的恩典的原因。[10]這種關于自由意志的說法于是成了教會教義。[11] 奧古斯丁也持守著這一教義。在他看來，自由意志，即人面對善惡而做出選擇的能力，乃是一個事實。人的這一自由意志是神創(chuàng)造的。神造的都是好的，因而自由意志作為事實上的存在也是好。因此，問題不在于自由意志是否存在，是否要抑制或放棄，等等。作為神的創(chuàng)造物，自由意志是一個現(xiàn)實存在并且本身是好。這一點是不應質(zhì)疑的。但是，人的自由意志有時選擇惡。這是世界上的惡的來源。因此，問題在于好的自由意志如何會選擇惡？這個問題乃是奧古斯丁在《論意志的自由選擇》一書中主要論題。 從“自由意志是好的”這一命題出發(fā)，奧古斯丁談判，作為神的創(chuàng)造物，自由意志是神給人的一個禮物。因此，它在自然傾向上應該是向上向善的。他說：“因著這個意志我們便去尋找好的向上的生活，并進達到完善的智慧中?！盵12]如果人按其自然本性去選擇，他只選擇好的；這個世界也就萬事大吉了。但是，奧古斯丁指出，這個好的自由意志和其它的好東西一樣會被濫用而使人做惡事。 好的自由意志被濫用，在奧古斯丁看來，便是人的惰性使人的意志只向著自己而不向著神。這樣一種惰性被稱為意志的另一種傾向，是一種反自然本性的傾向。[13]當人的意志受惰性支配時，他就不去追求善事，而沉溺于暫時的流逝的世界中。這樣一種惰性的生活，在奧古斯看來，是罪惡的生活。人在這樣的生活中不向上向善，違背其自然本性而運動。這種情況被稱為自由意志的濫用。 因此，人的生活有兩種運動傾向。一種是向上向善運動。這一運動方向是由人的自然本性所引導的。另一種是惰性，受人的肉體欲望的拖累而面向在流逝中的世界。本性運動和惰性運動是人的自由意志每時每刻都要面對的兩種運動方向。人要么按自然本性而向上向善。要么墮落而安樂于肉體的束縛而向下向惡。人的惰性是不需要動力的運動。或者說，當人沒有動力作向上向善的運動時，人就必然作向下向惡的運動。人的生活是非進則退。但是，人向上向善需要動力來推動，這個動力來自何處呢？奧古斯丁認為這是問題的關鍵。 我們知道，在奧古斯丁的早年生活中，求真求善是他的主要目標。但是，他是依靠人的力量去追求在人看來是真理的東西，這樣的追求是向上向善的自由運動，還是向下向惡的惰性運動呢？奧古斯丁的懺悔可以回答這里的問題。他這樣質(zhì)問自己：“你不總是說，為了真理尚未被證明的緣故，你不會放棄那虛榮（即追求真理）的負擔嗎？現(xiàn)在真理（指耶穌的拯救）己經(jīng)證明，你卻還不放棄此負擔?！盵14]他進一步問到：“在那些歲月里，我的自由意志哪去了呢？”[15]也就是說，當人自以為是地去追求“真理”時，這“真理”是人所預設的，因而受人的經(jīng)驗限制。追求這樣的“真理”，結(jié)果當然是違背真理的，因而只能是向下向惡的惰性運動。這樣的運動不向上向善，當然也就是不自由的。 因此，依靠人是不可能追求真理的。人的自然本性是向往真理和善的。但是，人不知真理和善。要是依靠人去追求真理和善，人就不得不設定真理和善，從而使對真理和善的追求變成對主觀想法的追求。這樣的追求就不是真理追求，而是向下向惡的惰性運動。在奧古斯丁看來，人對真理和善的向往并不必然導致人對真理和善的追求。人的善性傾向還需要善本身的主動顯示自身，并推動和帶領人作向上向善的自由運動。這是一種在人身之外的力量，即耶穌的拯救力量。 奧古斯丁談到：“向往是一回事，能力又是另一回事。向往并不必然就有能力，反之亦然。我們有時向往我們不能做的事，有時卻去做我們并不向往的事情?！盵16]他進而把人的自由意志中性化。自由意志可作向上向善和向下向惡兩種運動；但是，人的自然本性是向上向善的，因而一旦人有了動力就會向上向善。在沒有動力的情況下，人就作惰性運動。因此，人的自由關鍵在于神的拯救。當神的拯救臨在人身上時，人就向上向善，走向自由。奧古斯丁苦苦追求真理和善，卻在謬誤和罪惡里打滾，當他醒悟后，他寫下這些話：“終于，我的心靈自由了，不再受那雄心和得失帶來的煎熬焦慮的束縛了?！盵17] 我們看到，奧古斯丁的自由概念前后發(fā)生了根本性的變化。開始時，他接受教會的一般說法，自由意志就是面對神的恩典選擇神還是拒絕神。當人拒絕神時，人就自由地選擇了罪惡。這便是罪惡的起源，也稱自由意志的濫用。這樣的說法也許說明了他不愿接受神而頑固地堅持自己的追求這一事實，即自由意志是惡的起源。然而，當他進而反省自己早年追求真理和善的歷程時，他需要對他努力追求真理和善卻終而背道而馳這一生存事實作出說明。于是，他修正他的自由概念。一方面，他接受了柏拉圖的自由概念，即，自由乃是對人的自然本性向往的滿足。人的自然本性是向善的，因而只有追求并得到善時人才是自由的。另一方面，在基督的救恩里，他看到了自己的向善傾向而自