【正文】 設(shè)是說，在人作自由選擇之時(shí)，人已知善惡。這個(gè)“善”的惡性在人的追求盡頭就完全暴露了。他的所謂善知識(shí)是假的。人們一直以為，人只需選擇善就可以成為善，因而自由意志是善進(jìn)入人的生活的窗口。作為主動(dòng)者，人不能沒有一定的善知識(shí)來作為選擇的參照系。人只能選擇自己認(rèn)為是善的對象。這就是說，只有善進(jìn)入了人的生活，人才能選擇善而擁有自由。這條路乃是耶穌指出來的。人性的墮落決定了人的主動(dòng)追求毫無善性，因此，人必須放棄對善的主動(dòng)追求。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己完全在錯(cuò)誤中打滾，沒有希望從中出來時(shí)，他在真理問題上就陷入絕望。我們看到，奧古斯丁走入了追求真理的絕望境界；這便是其接受意識(shí)出現(xiàn)前的生存狀態(tài)。絕對意義上的接受意識(shí)是不允許任何框框的。也就是說，接受意識(shí)主導(dǎo)的生存狀態(tài)沒有善知識(shí)；而善知識(shí)主導(dǎo)的生存狀態(tài)則沒有接受意識(shí)。如果它面向惡，那它就只接受惡而毀壞人的生存。正是在接受耶穌的救恩的過程中，人的向善傾向才能得到滿足。只要有選擇，就有善知識(shí)。 接受意識(shí)的出現(xiàn)和人的自由選擇之間的關(guān)系是相當(dāng)復(fù)雜的，在感覺上甚至常常混在一塊。認(rèn)出耶穌的善，從而有了新的善知識(shí)，從而據(jù)此而選擇了耶穌的救恩。由于這點(diǎn)認(rèn)識(shí)，奧古斯丁終于完全放棄所謂的人自由選擇耶穌的救恩的說法?！拔倚拧彪[含了我作為主動(dòng)者去做了一個(gè)動(dòng)作，即去信。[20]這個(gè)矛盾也即是前面討論過的接受意識(shí)和自由選擇在生存上的不相容性。[22] 不難發(fā)現(xiàn)，奧古斯丁談?wù)撔叛龅慕r(shí)，總是和神的禮物聯(lián)在一起來說。這種接受意識(shí)的核心是恩典概念，它面向神的救恩（善自身的主動(dòng)給予），放棄自己的善知識(shí)，放棄自己的主動(dòng)選擇，并在接受恩典的同時(shí)讓恩典帶領(lǐng)下做判斷和選擇。在早期基督教教會(huì)教義，以及皈依后的早期奧古斯丁思想中，這一追求是外向的，因?yàn)槿艘迅瘮《竦亩鞯湟呀?jīng)昭示，人只需選擇神就行了。在調(diào)和這內(nèi)在沖突時(shí)，奧古斯丁放棄了人能求善的說法，但保留了人性向善這一預(yù)設(shè)。另一方面，他同時(shí)修正了柏拉圖的內(nèi)在地追求善和早期基督教教義的外在地選擇善這兩種自由觀，認(rèn)為人被動(dòng)地接受善（神的恩典）從而能夠選擇善并達(dá)到自由。因此，我們說，奧古斯丁的自由觀是感染性?！稌?huì)飲篇》則把人生的愛情歸為人追求善的動(dòng)力。 [3]柏拉圖關(guān)于自由和善的討論，主要集中在他的《理想國》的第八卷中。 [6]8章，46節(jié)?！?[10]參閱奧雷根的《論第一原則》（OnFirstPrinciples）英譯，,PeterSmith,1973年，卷3，1章，3節(jié)。 [12]引自《論意志的自由選擇》1章24節(jié)。 [14]《懺悔錄》卷7，7章。我們只是根據(jù)奧古斯丁的引述來了解這一學(xué)派的思想）之間的爭論焦點(diǎn)。奧古斯丁批評(píng)佩拉糾學(xué)派未能注意到真理對人來說是隱藏著的。參閱《論恩典和自由意志》（GraceandFreeWill）英譯：,TheCatholicUniversityofAmericaPress,1968年，15章。它充其量不過是思想的想像或異想。寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。能干的人，不在情緒上計(jì)較，只在做事上認(rèn)真；無能的人！不在做事上認(rèn)真，只在情緒上計(jì)較。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來越容易。參閱奧古斯丁的一系列反佩拉糾學(xué)派的著作，包括《論恩典和自由意志》，《靈和文字》，《論圣徒的預(yù)定》等等。人們在談?wù)撟杂勺鳛橐粋€(gè)概念時(shí)，往往把它理解為一種在真空中沒有方向的隨機(jī)運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為自由選擇是不受參照系的限制的任意行為。（參閱《靈和文字》第4—5章中的討論）這里的關(guān)鍵點(diǎn)是，奧古斯丁談到，人對真理和善的知識(shí)能否依靠人，那怕是一丁一點(diǎn)？奧古斯丁的生存經(jīng)驗(yàn)告訴他，無論人如何追求真理和善，人都不可能認(rèn)識(shí)真理和善。但是，如果人選擇了善，主要的功勞要?dú)w于神，因?yàn)樯癜严蛏频哪芰o了人，同時(shí)又道成肉身向人啟示了善并帶領(lǐng)人向善。 [16]引自《靈和文字》（TheSpiritandtheLetter）第53章。這樣一種運(yùn)動(dòng)是屬于靈魂自身的，是惰性，因而是可責(zé)備的。 [11]如，伊拉斯謨（Erasmus,1466－1536）在和路德辯論自由意志時(shí)特別強(qiáng)調(diào)承認(rèn)人的這種能夠選擇善惡的自由意志是教會(huì)傳統(tǒng)，并列舉所有重要的基督教神學(xué)家的名字加以佐證。 [8]《懺悔錄》（Confessions）卷7，5章，收入企鵝叢書，1961年，第139頁。 [5]1章，14節(jié)。,Princeton,1961年。中文翻譯由本文作者提供。他的調(diào)和并沒有完全消解這兩者的沖突。在這一調(diào)和中，奧古斯丁的自由概念也有很大的調(diào)整。如果善在恩典中，則人對善的追求終歸枉然。求善原則認(rèn)為人的本性向善，因而人們可以主動(dòng)追求善。從頭到尾，信仰即是接受神的禮物。他接著說，他終于明白了，“即使是信仰本身也是神的禮物”。它的導(dǎo)向是：人主動(dòng)地選擇神。信仰這個(gè)字的用法是有主動(dòng)性的。然而，人選擇耶穌的救恩是因?yàn)槿苏J(rèn)出了耶穌的善，而不是相反。從人的意識(shí)角度來著，當(dāng)人接受耶穌的救恩的同時(shí)，也就認(rèn)出了耶穌帶來真正的善。也就是說，人不可能判斷并選擇耶穌的救恩。我們注意到接受意識(shí)和善知識(shí)在生存上的不相容性，人的選擇需要一個(gè)參照系。這當(dāng)然也不是奧古斯丁在追求真理進(jìn)入絕望境界后被引入的接受狀態(tài)。 如果接受意識(shí)排斥善知識(shí)，考慮到人的生存的向善傾向，我們可以問，在接受意識(shí)主導(dǎo)的生存狀態(tài)里，人的向善傾向如何體現(xiàn)？這個(gè)問題提出這么一個(gè)生存事實(shí)，即，為了滿足人的向善傾向，接受意識(shí)必須面向善的給予。接受意識(shí)不允許判斷和選擇，并且要求人完全放棄已有的善知識(shí)。由于這善知識(shí)是判斷和選擇的出發(fā)點(diǎn)，人對任何事物的接受都須以此為準(zhǔn)。然而，奧古斯丁對自己本性中的追求真理沖動(dòng)有敏感而深刻的體驗(yàn)。只有接受神的恩典，人才能擁有真正的善，從而在自由中。 接受意識(shí)是這個(gè)修正的自由概念的主導(dǎo)意識(shí)。很顯然，人是在一定的善知識(shí)的框架中來追求善知識(shí)的，因而終而不能不回到自己的框架中。 但是，在奧古斯丁修正的自由概念中，善的預(yù)先存在是自由的基本前提。因此，起決定作用的是選擇者現(xiàn)有的善知識(shí)。那么窗口在哪里呢？三、恩典概念和接受意識(shí)作為選擇能力的自由和作為善進(jìn)入人的生活的結(jié)果的自由還有一個(gè)非常重要的差別。當(dāng)然，如果人的生活中出現(xiàn)了善，如人成了基督徒，那么，這善肯定不是來自于人，而是來源于神。換句話說，人在選擇時(shí)運(yùn)用了他的善知識(shí)，所作的選擇卻是惡。 奧古斯丁是在反思他早年努力追求真理和善的生存歷程時(shí)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的：在他接受神的恩典之前，他也是知道“善”的。因此，自由的這一選擇能力能夠使人為善或?yàn)閻海艘獮樽约旱纳钬?fù)責(zé)任。自由作為一種選擇是有能力的。在這種修正中，自由就不再是一種主動(dòng)的選擇，而是一種中性的狀態(tài)。于是，他修正他的自由概念。當(dāng)人拒絕神時(shí)，人就自由地選擇了罪惡。當(dāng)神的拯救臨在人身上時(shí)，人就向上向善，走向自由。”[16]他進(jìn)而把人的自由意志中性化。這是一種在人身之外的力量，即耶穌的拯救力量。要是依靠人去追求真理和善，人就不得不設(shè)定真理和善，從而使對真理和善的追求變成對主觀想法的追求。這樣的運(yùn)動(dòng)不向上向善，當(dāng)然也就是不自由的。但是，他是依靠