【文章內(nèi)容簡介】 也。”水為萬物之準(zhǔn)（管子）。“清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也?！彼苏制胶颓鍧嶂?，用來比喻人品的端正和個人修養(yǎng)的重要。水的潤澤似德行之潤澤。宗教情感和山水比德，表明了對山的距離感。佛道寺觀的建設(shè)和發(fā)展，同時也伴隨著相應(yīng)的依附性經(jīng)濟活動。除了教義不同之外，世俗利益往往也容易引發(fā)爭奪。佛道圍繞一座山展開爭奪，隨著不同的世俗支持力量的此消彼長，最后往往一座山會成為一種宗教獨聚的情況。衡山保持佛道共尊，屬于罕見之例。嵩山：上有七十二峰，下有七十二寺。峨眉：兩晉南北朝時，佛教將道教擠走，大建佛寺，為普賢菩薩道場，由山麓到金頂?shù)?0公里沿途，古寺在蔥蘢草木中次第錯落，清音閣、仙峰寺、萬年寺等相互輝映，構(gòu)成了一副清幽秀雅的圖畫。五臺山東漢時即有佛教寺廟建設(shè)。宗教智慧與山水景觀的互動：宗炳《明佛論》：“若使迥身中荒，聲岳遐覽，妙觀天宇澄肅之曠，日月洞照之奇。固將懷遠以開神道之想，感寂以找明靈之應(yīng)矣。”“空山寂歷道心生，虛谷迢遙野鳥聲。禪室從來塵外賞，香臺豈是世中情？（張說〈邕湖山寺〉）”。“一花一世界，一葉一如來”（華嚴），“木石有性，真如遍在”（禪宗）等等。2）游覽啟智和藝術(shù)創(chuàng)作游覽的教育意義：我國的傳統(tǒng)，十分注重游覽的教育和啟智意義。王國維：“孔子之教人，于詩樂之外，尤使人玩天然之美，故習(xí)禮于樹下，言志于農(nóng)山，游于舞鄠，嘆于川上，使弟子言志，吾與點也”。“讀萬卷書，行萬里路”。游歷和求學(xué)一向是相提并論的，故稱游學(xué)?！拔崤c點也”，所表明的，正是中國傳統(tǒng)的游憩，所體現(xiàn)的精神境界。魏晉時期，風(fēng)景觀念由秦漢時期的宗教崇拜、山水比德、仙居幻想，轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪谆纳剿畬徝?。山水鑒賞、寄情山水成為一種士大夫的雅好和時尚。從而山水風(fēng)景成為世俗生活的一部分。傳統(tǒng)圣山因而逐步向世俗性風(fēng)景區(qū)轉(zhuǎn)變。顧長康：“千巖竟秀，萬壑爭流，草木朦朧其上，若云興霞蔚。”“山陰道上，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇?！碧m亭雅集。等等。到了唐宋時期，大多數(shù)的古老圣山，都基本上已經(jīng)轉(zhuǎn)型為風(fēng)景區(qū)。風(fēng)景審美觀念也由魏晉時期寄情山水、雅好談玄的“性本愛丘山”轉(zhuǎn)變?yōu)槌墒斓娘L(fēng)景審美意識：“心凝形式，與萬化冥合”，即認為山水風(fēng)景不僅娛人耳目，同時還可以作用于人的心理，陶冶人的性情，以及“游之適大率有二，曠如也，奧如也，如斯而已。其地之凌阻峭，出幽郁，寥廓悠長，則與曠宜，抵丘坁，伏灌莽，迥邃回合，則與奧宜”。即近似于現(xiàn)代的瞭望與庇護式的風(fēng)景感知觀念的審美理論。處理好奧、曠即開敞與閉合的關(guān)系，至今仍是風(fēng)景美學(xué)的核心問題之一。元：佛教盛行。明清時期，隨著宗教的逐漸衰微和退出主流意識形態(tài)。風(fēng)景區(qū)進一步世俗化。新的風(fēng)景區(qū)較少開發(fā)。舊的風(fēng)景區(qū)進一步進入世俗生活。風(fēng)景游賞活動逐步大眾化。作為旅行家的李白。22歲：峨眉山、青城山25歲：三峽和洞庭湖26歲：廬山、金陵、揚州30歲：長安，終南山34歲：襄陽、龍門，與元丹丘游嵩山。42歲：游泰山47歲：游金陵，居當(dāng)涂橫望山，游會稽48歲：霍山54歲：登黃山、九華山56歲：隱居廬山62歲：游橫望山，歿于當(dāng)涂李白：五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游；日照香爐生紫煙（廬山）；黃河如絲天際來（華山）；唯有敬亭山（敬亭山）；黃山四千仞，三十二蓮峰（黃山）；天門中斷楚江開（天門山）；杜甫：岱宗夫如何（泰山）。王維：白云回望合，青靄入看無（終南山）此類婦孺皆知的詩歌、散文是大量的，美不勝舉。都充分體現(xiàn)了中國風(fēng)景名勝區(qū)的游覽啟智和藝術(shù)創(chuàng)作傳統(tǒng)。柳宗元、白居易、蘇東坡、范仲淹等文學(xué)大師不僅本人是許多風(fēng)景文學(xué)藝術(shù)的作者，更因其在柳州、西湖等地的風(fēng)景建設(shè)而堪進入中國景觀設(shè)計師的歷史行列。山水文學(xué)對于風(fēng)景審美的推動作用（風(fēng)景品賞和批評）。山水游記文學(xué)作為風(fēng)景文獻的史料性。山水游記文學(xué)作為風(fēng)景文化的重要方面。蘇州風(fēng)景城市、西湖的發(fā)展建設(shè)。與大量的詩歌、散文、對聯(lián)等文學(xué)作品相伴隨的，是大量的摩崖石刻和碑碣，又以泰山石刻為其中之最。有800多處碑碣，1000多處摩崖石刻。這些碑碣和摩崖石刻，是書法藝術(shù)的寶庫，也是文化史的縮影。早期的繪畫發(fā)展，山水畫的出現(xiàn)。在中國繪畫中，山水超越于花鳥、人物等而因題材居于首要地位。山水畫大多以名山大川為審美和觀察對象。以廬山為例，顧愷之的《廬山圖》被認為是第一幅真正意義上的山水畫。第一位系統(tǒng)的山水畫理論家南朝宋宗炳“善琴書，好山水，西及荊巫，南登衡岳。”認為山水“質(zhì)而有趣靈”。荊浩是北派山水畫的開創(chuàng)者，他主張“制度時因，搜妙創(chuàng)真”，即建立在深入觀察和理解之上的創(chuàng)作，其開創(chuàng)的圓點皴法表現(xiàn)深山大嶺，與其對所居的太行一帶山水的觀察游覽是分不開的。關(guān)仝生于長安，所作多代秦嶺終南華岳氣象。董源創(chuàng)披麻皴，使得江南景色也得以表現(xiàn)，從而開創(chuàng)了南派山水。山水畫與風(fēng)景審美的互相推動作用：對于山水的觀察促進了繪畫技法的發(fā)展成熟，反過來也促進了山水風(fēng)景審美的發(fā)展。對山水形貌的總體性觀察和概括：郭熙更論述：“東南之山多奇秀……西北之山多渾厚……嵩山多好溪，華山多好峰，衡山多好別岫，泰山特好主峰…..”，“看山者近看取其質(zhì)，遠看取其勢?！薄吧奖眷o，水流則動”（畫荃）。魏源：“恒山如行，岱山如坐，華山如立，嵩山如臥，惟有南岳獨如飛?！鄙剿w驗和人景感應(yīng)：“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”，“春山煙云連綿，人欣欣；夏山嘉木繁蔭，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾翕塞，人寂寂?！薄吧叫尾讲揭啤?。洪邁“江山登臨之美，泉石賞玩之盛，世間佳境也，觀者必曰‘如畫’”。黃賓虹“江山如畫，是言江山本不如畫，得有人工之采擇?！鄙剿M合、構(gòu)圖與尺度關(guān)系：群山組合之間的揖讓、賓主、奔趨與動勢關(guān)系，見之于歷代畫論者繁多。如石濤：“山之縱橫也以動，山之潛伏也以靜，山之拱揖也以禮?！辟|(zhì)與勢，在風(fēng)水中，表達為形勢，“遠為勢，近為形?！逼涑叨汝P(guān)系也有所表述：“千尺為勢，百尺為形。”即山水尺度的視距控制關(guān)系。觀賞山景的視點構(gòu)圖關(guān)系：所謂山有“三遠”，平遠、深遠和高遠。這些繪畫上的視點構(gòu)圖，在實際的點景建筑的俯仰關(guān)系、觀景點的選擇以及景物的品賞中，無疑都起到重要的指導(dǎo)作用。這些山脈之間的賓主、揖讓、奔趨、動勢以及尺度關(guān)系，無疑對于山水風(fēng)景規(guī)劃的總體把握中起到其相應(yīng)作用。山水畫作為風(fēng)景文化構(gòu)成的重要部分：以黃山為例，包括石濤、黃賓虹等人在內(nèi)的黃山畫派。石濤、弘仁畫黃山。3）隱逸與求仙隱逸文化是一種士大夫文化，其目的在于保證士大夫相對獨立的社會理想、生活內(nèi)容、人格價值和審美情趣等。隱逸文化的發(fā)展是與士人階層從血緣宗法制度中脫離出來是分不開的。隱逸的核心在于作為知識擁有者、具有經(jīng)典和規(guī)則詮釋能力的士大夫如何處理自己與王權(quán)的關(guān)系，所以從根本上來說，隱逸的核心在于對于王權(quán)的逃避，在于如何處理出與處、仕與隱的矛盾。上至孔孟的諸侯林立時代，都不得不面對這個問題。孟子：“所就三，所去三?！薄凑撜Z〉“乘桴浮于海。”這樣相對的謀求“道”之行、“禮”的尊敬與“言”的采納的高姿態(tài)到了秦漢一統(tǒng)之后，更多地變成了逃避網(wǎng)羅、憂讒畏譏的自保和退避意識?！半[逸”和“高士”成為一種以逍遙、閑適和高雅為特點的文化符號，并不是一僦而就的。在古代，出與處、仕與隱直接決定著一個人會獲得什么樣的社會地位和生活條件。伯夷叔齊餓死于首陽山、招隱士中的巖居穴處與狼蟲虎豹同出入，都表明了早期的隱逸雖然有守“道”和逍遙之名，但并無閑適之實?！啊肚f子達生》：有單豹者，巖居而水飲。”入漢以后，情況也沒有什么太大變化：“遂居深山之間，積土為室，編蓬為戶?！睂儆趥鹘y(tǒng)的隱逸。只有到了魏晉時期，門閥貴族的參與，莊園經(jīng)濟的發(fā)展，才使得傳統(tǒng)的巖居穴處變成了山水別業(yè)式的休閑和游憩之道。因此，從漢代起，隱逸便有所謂“避世于朝廷”（東方朔）、“大隱隱朝市”（晉王康琚），“漁隱”（嚴光之于富春江）、“歸田”（張衡）、“灌園”（馮衍），以及傳統(tǒng)的鑿巖為室、巢居巖棲、避居山野傳統(tǒng)的并行。這脈絡(luò)到后代逐漸發(fā)展為“朝亦可隱，市亦可隱，隱初在我，不在于物”（晉書鄧桀傳）、“小隱隱陵藪，大隱隱朝市”（晉王康琚反招隱）和“肥遁”（石崇）等，近而發(fā)展為盧鴻的變“巢居巖棲”為嵩山草堂私家園林式的隱逸，以及白居易流披后世的筑園池而“不如做中隱”式的隱逸（居家過日子隱居城市山林、想象中的巖居穴處）?？偟膩砜矗[逸文化可以分為巢居巖棲之隱逸，避世朝廷之隱逸，以及優(yōu)游園池之隱逸。越到后期，以逍遙、閑適和高雅為目標(biāo)的理想化士大夫生活方式之隱逸更注重的是取其好處、棄其不利的后者。這也是“中隱”之所以為后代推崇的原因所在。與隱逸并行的是求仙。佛道盛行的結(jié)果是許多與山水密切關(guān)聯(lián)的飛升成仙、遇仙的傳說。這些帶有神秘色彩的傳說在推動隱逸相關(guān)游憩活動的發(fā)展上起了巨大的作用。發(fā)展到后代，尤其是道家思想主導(dǎo)的時期，隱居煉丹服食成了一種時尚。就與風(fēng)景區(qū)的結(jié)合而言，由于山水風(fēng)景一般都是王權(quán)薄弱之地，所以凡談隱逸必與山水有關(guān)。〈莊子〉：“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣?！薄丛娊?jīng)〉：“考磐在澗，碩人之寬?！辈牡龋钻柹?。許由、巢父（其典故說明了早期隱逸與山水的關(guān)聯(lián)），如“隱于武安山，鑿穴為居，采藥為業(yè)（東漢臺佟）”，矯慎“少好黃老，隱遁山谷，因穴為室”。晉朝張忠隱于泰山，“其居依崇巖幽谷，鑿地為窟室，弟子亦窟居?！敝匍L統(tǒng)：“欲卜居清曠，以樂其志?！咕佑辛继飶V宅，背山臨流，溝遲環(huán)幣，竹木周布，場圃筑前，果園樹后。’”“五畝之宅，樹之以桑”的延續(xù)。莊園經(jīng)濟的影響。嚴光（富春江釣臺）。逐步講究選址、空間安排。 “經(jīng)始東山，建五畝之宅，帶長阜，倚茂林《孫綽世說新語言語》。” “會境既豐山水，是以江左嘉遁并多居之。（謝靈運）” “面山背阜，東阻西傾。四山周回，溪澗交過，水石竹林之美，巖蚰委曲之好，備盡之矣?！保ㄖx靈運山居賦）。“面南嶺，建經(jīng)臺，倚北阜，筑講堂，傍危峰，立禪室，臨峻流，列僧房（謝靈運山居賦）?！薄把艕凵剿旨媲伤?，結(jié)架巖林，甚得棲游之適。營制又美，曲盡山居之妙（魏書逸士傳馮亮）”。元嘉名士戴禺所居之山“有竹林精舍，林澗甚美?！钡鹊?。總的來看隱逸文化的代表是陶淵明。陶淵明四十一歲時歸隱廬山腳下老家。其《桃花源記》被認為提出了一個中國景觀設(shè)計的理想模式。傳統(tǒng)隱逸莊園理想化，進一步發(fā)展園林化。與士人園林發(fā)展。唐以后。王維在終南山下建造了輞川別業(yè)。是終南山隱者的著名代表，但終南山向來不是一座純粹的隱者之山，因為“終南捷徑”一說中隱藏的森然寒光使人深感追求平和安靜生活也可能會帶來危險。相比較而言，廬山要純粹的多。白居易筑廬山草堂。慧遠、李白、陶淵明等都在此隱居?；圻h在廬山“創(chuàng)立精舍，洞盡山美，卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑。”（高僧傳）盧鴻是唐代著名的隱士、造園家、山水詩人和畫家，他不僅在嵩山長期隱居，筑有著名的私家園林，寫有《嵩山十志十首》，對其園林中的諸多景觀逐一進行了描寫，還留下一份以其園林為題材的《草堂十志詩圖》，見于《宣和畫譜》等著錄。隱逸文化產(chǎn)生了許多后代園林景觀營造的母題，如：滄浪漁隱桃花源澄懷觀道宗炳“老疾俱至，名山恐難遍睹，惟當(dāng)澄懷觀道，臥以游之”。以超功利的直覺狀態(tài)，感受萬象之中的神明和佛道之理。4）文化交流除了為數(shù)眾多的宗教寺觀以外，書院是風(fēng)景區(qū)在文化交流方面的一個重要載體。眾多的名山都有書院的遺蹤。書院的發(fā)展一般認為起源于唐代，以宋代為極盛之開端。最著名的四大書院包括白鹿洞書院（廬山）、岳麓書院（岳麓山）、嵩陽書院（太室山），以及雎陽書院，稱為天下四大書院。尤以白鹿洞書院（廬山）、岳麓書院（岳麓山）影響為最大。案例。武夷山以理學(xué)名山著稱。理學(xué)的代表人物朱熹在此長期從學(xué)、著書立說、辦學(xué)授徒，先后達50余年。創(chuàng)辦了紫陽書院、考亭書院等當(dāng)時最有影響的書院。其許多門徒都成為著名的理學(xué)家。5）探奇與科考酈道元通過大量的實地考察，著作《水經(jīng)注》，系統(tǒng)記述了河流沿途的地理歷史、水文氣候、物產(chǎn)、沿革等。沈括游覽雁蕩山后得出流水對于地形地貌侵蝕的觀點，早于歐洲學(xué)術(shù)界600多年。徐霞客在360多年前，開始對西南地區(qū)石灰?guī)r地貌的考察，其著作《徐霞客游記》比歐洲的同一性質(zhì)的廣泛考察，要早一個多世紀。B:上述各種活動影響下的傳統(tǒng)風(fēng)景區(qū)開發(fā)：做稍微細致的劃分的話，一般有三種情況：作為國家崇拜對象封為神山，進而宗教活動開展，再進而文人名士的旅游活動發(fā)展，逐漸成為重要風(fēng)景區(qū)，此類名山風(fēng)景區(qū)多為著名的五岳等重要名山。更多的則一般都是僧道先行，文人名士繼之，宗教建筑與世俗風(fēng)景建設(shè)緊密結(jié)合，逐步發(fā)展成熟，成為具有特定文化內(nèi)涵的復(fù)雜系統(tǒng)。如廬山。也有文人名士的探奇游覽開端，進而宗教等其他活動繼之，逐漸成為成熟風(fēng)景區(qū)者。如雁蕩山等文化逐漸南移中逐步開發(fā)發(fā)展形成的風(fēng)景區(qū)。以廬山的開發(fā)為例：慧遠、南朝劉宋道士陸修靜、謝靈運、李白、白居易、歐陽修、蘇軾、陸游、朱熹等等，唐宋時期，廬山已經(jīng)成為具有比較完備規(guī)模的風(fēng)景區(qū)?；圻h：創(chuàng)立東林禪寺，建立白蓮社講學(xué)，凡三十余年。謝靈運游廬山即寄寓于此。陸修靜建立道教“簡寂觀”。從而佛道寺觀陸續(xù)興起。至唐代已經(jīng)寺觀林立，僅佛教就有著名的五大叢林。白居易廬山草堂平面圖。香爐峰北、遺愛寺南。周敦頤于廬山蓮花峰麓結(jié)“濂溪書院”。朱熹則在五老峰側(cè)設(shè)白鹿洞書院。經(jīng)過長期的逐步積累，至唐宋時期，廬山已經(jīng)成為具有比較完備規(guī)模的風(fēng)景區(qū)。C:傳統(tǒng)風(fēng)景區(qū)逐漸開發(fā)中形成的一些樸素的總體規(guī)劃布局模式：名山：干道貫穿，即道教名山模式：中心寺觀依附服務(wù)功能，位于山麓的起點處，大小寺觀和風(fēng)景區(qū)建筑沿干道分布。散點布局模式：即寺觀及書院等風(fēng)景區(qū)建筑散點分布，由香道聯(lián)系成為網(wǎng)絡(luò)的模式。中心區(qū)+外圍散點或組團分布模式：即中心寺觀群及中心旅游陣集，外加外圍散布的大小寺觀等風(fēng)景區(qū)建筑。山麓中心+山上組團+散點分布模式：若干中心寺觀建筑分布于全山各處，大小寺觀等風(fēng)景區(qū)建筑環(huán)繞此類中心分布，靠近山麓的中心寺觀則依附有許多經(jīng)濟和服務(wù)活動，兼具鎮(zhèn)集功能。昆侖山模式在規(guī)劃中的具體實施。以泰山、武當(dāng)山為例；三重臺基。金頂。道路組景：泰山、三重天門、嶗山。普陀山：主要朝香道路上，刻有蓮花圖案，步步蓮花。名湖：著名風(fēng)景河