【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 也。”水為萬物之準(zhǔn)（管子）。“清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也?！彼苏制胶颓鍧嶂郑脕肀扔魅似返亩苏蛡€(gè)人修養(yǎng)的重要。水的潤(rùn)澤似德行之潤(rùn)澤。宗教情感和山水比德，表明了對(duì)山的距離感。佛道寺觀的建設(shè)和發(fā)展，同時(shí)也伴隨著相應(yīng)的依附性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。除了教義不同之外，世俗利益往往也容易引發(fā)爭(zhēng)奪。佛道圍繞一座山展開爭(zhēng)奪，隨著不同的世俗支持力量的此消彼長(zhǎng)，最后往往一座山會(huì)成為一種宗教獨(dú)聚的情況。衡山保持佛道共尊，屬于罕見之例。嵩山：上有七十二峰，下有七十二寺。峨眉：兩晉南北朝時(shí)，佛教將道教擠走，大建佛寺，為普賢菩薩道場(chǎng)，由山麓到金頂?shù)?0公里沿途，古寺在蔥蘢草木中次第錯(cuò)落，清音閣、仙峰寺、萬年寺等相互輝映，構(gòu)成了一副清幽秀雅的圖畫。五臺(tái)山東漢時(shí)即有佛教寺廟建設(shè)。宗教智慧與山水景觀的互動(dòng)：宗炳《明佛論》：“若使迥身中荒，聲岳遐覽，妙觀天宇澄肅之曠，日月洞照之奇。固將懷遠(yuǎn)以開神道之想，感寂以找明靈之應(yīng)矣。”“空山寂歷道心生，虛谷迢遙野鳥聲。禪室從來塵外賞，香臺(tái)豈是世中情？（張說〈邕湖山寺〉）”?！耙换ㄒ皇澜?，一葉一如來”（華嚴(yán)），“木石有性，真如遍在”（禪宗）等等。2）游覽啟智和藝術(shù)創(chuàng)作游覽的教育意義：我國的傳統(tǒng)，十分注重游覽的教育和啟智意義。王國維：“孔子之教人，于詩樂之外，尤使人玩天然之美，故習(xí)禮于樹下，言志于農(nóng)山，游于舞鄠，嘆于川上，使弟子言志，吾與點(diǎn)也”?！白x萬卷書，行萬里路”。游歷和求學(xué)一向是相提并論的，故稱游學(xué)?！拔崤c點(diǎn)也”，所表明的，正是中國傳統(tǒng)的游憩，所體現(xiàn)的精神境界。魏晉時(shí)期，風(fēng)景觀念由秦漢時(shí)期的宗教崇拜、山水比德、仙居幻想，轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪谆纳剿畬徝?。山水鑒賞、寄情山水成為一種士大夫的雅好和時(shí)尚。從而山水風(fēng)景成為世俗生活的一部分。傳統(tǒng)圣山因而逐步向世俗性風(fēng)景區(qū)轉(zhuǎn)變。顧長(zhǎng)康：“千巖竟秀，萬壑爭(zhēng)流，草木朦朧其上，若云興霞蔚。”“山陰道上，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇?！碧m亭雅集。等等。到了唐宋時(shí)期，大多數(shù)的古老圣山，都基本上已經(jīng)轉(zhuǎn)型為風(fēng)景區(qū)。風(fēng)景審美觀念也由魏晉時(shí)期寄情山水、雅好談玄的“性本愛丘山”轉(zhuǎn)變?yōu)槌墒斓娘L(fēng)景審美意識(shí)：“心凝形式，與萬化冥合”，即認(rèn)為山水風(fēng)景不僅娛人耳目，同時(shí)還可以作用于人的心理，陶冶人的性情，以及“游之適大率有二，曠如也，奧如也，如斯而已。其地之凌阻峭，出幽郁，寥廓悠長(zhǎng)，則與曠宜，抵丘坁，伏灌莽，迥邃回合，則與奧宜”。即近似于現(xiàn)代的瞭望與庇護(hù)式的風(fēng)景感知觀念的審美理論。處理好奧、曠即開敞與閉合的關(guān)系，至今仍是風(fēng)景美學(xué)的核心問題之一。元：佛教盛行。明清時(shí)期，隨著宗教的逐漸衰微和退出主流意識(shí)形態(tài)。風(fēng)景區(qū)進(jìn)一步世俗化。新的風(fēng)景區(qū)較少開發(fā)。舊的風(fēng)景區(qū)進(jìn)一步進(jìn)入世俗生活。風(fēng)景游賞活動(dòng)逐步大眾化。作為旅行家的李白。22歲：峨眉山、青城山25歲：三峽和洞庭湖26歲：廬山、金陵、揚(yáng)州30歲：長(zhǎng)安，終南山34歲：襄陽、龍門，與元丹丘游嵩山。42歲：游泰山47歲：游金陵，居當(dāng)涂橫望山，游會(huì)稽48歲：霍山54歲：登黃山、九華山56歲：隱居廬山62歲：游橫望山，歿于當(dāng)涂李白：五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游；日照香爐生紫煙（廬山）；黃河如絲天際來（華山）；唯有敬亭山（敬亭山）；黃山四千仞，三十二蓮峰（黃山）；天門中斷楚江開（天門山）；杜甫：岱宗夫如何（泰山）。王維：白云回望合，青靄入看無（終南山）此類婦孺皆知的詩歌、散文是大量的，美不勝舉。都充分體現(xiàn)了中國風(fēng)景名勝區(qū)的游覽啟智和藝術(shù)創(chuàng)作傳統(tǒng)。柳宗元、白居易、蘇東坡、范仲淹等文學(xué)大師不僅本人是許多風(fēng)景文學(xué)藝術(shù)的作者，更因其在柳州、西湖等地的風(fēng)景建設(shè)而堪進(jìn)入中國景觀設(shè)計(jì)師的歷史行列。山水文學(xué)對(duì)于風(fēng)景審美的推動(dòng)作用（風(fēng)景品賞和批評(píng)）。山水游記文學(xué)作為風(fēng)景文獻(xiàn)的史料性。山水游記文學(xué)作為風(fēng)景文化的重要方面。蘇州風(fēng)景城市、西湖的發(fā)展建設(shè)。與大量的詩歌、散文、對(duì)聯(lián)等文學(xué)作品相伴隨的，是大量的摩崖石刻和碑碣，又以泰山石刻為其中之最。有800多處碑碣，1000多處摩崖石刻。這些碑碣和摩崖石刻，是書法藝術(shù)的寶庫，也是文化史的縮影。早期的繪畫發(fā)展，山水畫的出現(xiàn)。在中國繪畫中，山水超越于花鳥、人物等而因題材居于首要地位。山水畫大多以名山大川為審美和觀察對(duì)象。以廬山為例，顧愷之的《廬山圖》被認(rèn)為是第一幅真正意義上的山水畫。第一位系統(tǒng)的山水畫理論家南朝宋宗炳“善琴書，好山水，西及荊巫，南登衡岳?！闭J(rèn)為山水“質(zhì)而有趣靈”。荊浩是北派山水畫的開創(chuàng)者，他主張“制度時(shí)因，搜妙創(chuàng)真”，即建立在深入觀察和理解之上的創(chuàng)作，其開創(chuàng)的圓點(diǎn)皴法表現(xiàn)深山大嶺，與其對(duì)所居的太行一帶山水的觀察游覽是分不開的。關(guān)仝生于長(zhǎng)安，所作多代秦嶺終南華岳氣象。董源創(chuàng)披麻皴，使得江南景色也得以表現(xiàn)，從而開創(chuàng)了南派山水。山水畫與風(fēng)景審美的互相推動(dòng)作用：對(duì)于山水的觀察促進(jìn)了繪畫技法的發(fā)展成熟，反過來也促進(jìn)了山水風(fēng)景審美的發(fā)展。對(duì)山水形貌的總體性觀察和概括：郭熙更論述：“東南之山多奇秀……西北之山多渾厚……嵩山多好溪，華山多好峰，衡山多好別岫，泰山特好主峰…..”，“看山者近看取其質(zhì)，遠(yuǎn)看取其勢(shì)?！薄吧奖眷o，水流則動(dòng)”（畫荃）。魏源：“恒山如行，岱山如坐，華山如立，嵩山如臥，惟有南岳獨(dú)如飛?！鄙剿w驗(yàn)和人景感應(yīng)：“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”，“春山煙云連綿，人欣欣；夏山嘉木繁蔭，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾翕塞，人寂寂?！薄吧叫尾讲揭啤薄：檫~“江山登臨之美，泉石賞玩之盛，世間佳境也，觀者必曰‘如畫’”。黃賓虹“江山如畫，是言江山本不如畫，得有人工之采擇?！鄙剿M合、構(gòu)圖與尺度關(guān)系：群山組合之間的揖讓、賓主、奔趨與動(dòng)勢(shì)關(guān)系，見之于歷代畫論者繁多。如石濤：“山之縱橫也以動(dòng)，山之潛伏也以靜，山之拱揖也以禮?！辟|(zhì)與勢(shì)，在風(fēng)水中，表達(dá)為形勢(shì)，“遠(yuǎn)為勢(shì)，近為形?！逼涑叨汝P(guān)系也有所表述：“千尺為勢(shì)，百尺為形?！奔瓷剿叨鹊囊暰嗫刂脐P(guān)系。觀賞山景的視點(diǎn)構(gòu)圖關(guān)系：所謂山有“三遠(yuǎn)”，平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)和高遠(yuǎn)。這些繪畫上的視點(diǎn)構(gòu)圖，在實(shí)際的點(diǎn)景建筑的俯仰關(guān)系、觀景點(diǎn)的選擇以及景物的品賞中，無疑都起到重要的指導(dǎo)作用。這些山脈之間的賓主、揖讓、奔趨、動(dòng)勢(shì)以及尺度關(guān)系，無疑對(duì)于山水風(fēng)景規(guī)劃的總體把握中起到其相應(yīng)作用。山水畫作為風(fēng)景文化構(gòu)成的重要部分：以黃山為例，包括石濤、黃賓虹等人在內(nèi)的黃山畫派。石濤、弘仁畫黃山。3）隱逸與求仙隱逸文化是一種士大夫文化，其目的在于保證士大夫相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)理想、生活內(nèi)容、人格價(jià)值和審美情趣等。隱逸文化的發(fā)展是與士人階層從血緣宗法制度中脫離出來是分不開的。隱逸的核心在于作為知識(shí)擁有者、具有經(jīng)典和規(guī)則詮釋能力的士大夫如何處理自己與王權(quán)的關(guān)系，所以從根本上來說，隱逸的核心在于對(duì)于王權(quán)的逃避，在于如何處理出與處、仕與隱的矛盾。上至孔孟的諸侯林立時(shí)代，都不得不面對(duì)這個(gè)問題。孟子：“所就三，所去三?！薄凑撜Z〉“乘桴浮于海。”這樣相對(duì)的謀求“道”之行、“禮”的尊敬與“言”的采納的高姿態(tài)到了秦漢一統(tǒng)之后，更多地變成了逃避網(wǎng)羅、憂讒畏譏的自保和退避意識(shí)。“隱逸”和“高士”成為一種以逍遙、閑適和高雅為特點(diǎn)的文化符號(hào)，并不是一僦而就的。在古代，出與處、仕與隱直接決定著一個(gè)人會(huì)獲得什么樣的社會(huì)地位和生活條件。伯夷叔齊餓死于首陽山、招隱士中的巖居穴處與狼蟲虎豹同出入，都表明了早期的隱逸雖然有守“道”和逍遙之名，但并無閑適之實(shí)。“《莊子達(dá)生》：有單豹者，巖居而水飲?！比霛h以后，情況也沒有什么太大變化：“遂居深山之間，積土為室，編蓬為戶?！睂儆趥鹘y(tǒng)的隱逸。只有到了魏晉時(shí)期，門閥貴族的參與，莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，才使得傳統(tǒng)的巖居穴處變成了山水別業(yè)式的休閑和游憩之道。因此，從漢代起，隱逸便有所謂“避世于朝廷”（東方朔）、“大隱隱朝市”（晉王康琚），“漁隱”（嚴(yán)光之于富春江）、“歸田”（張衡）、“灌園”（馮衍），以及傳統(tǒng)的鑿巖為室、巢居巖棲、避居山野傳統(tǒng)的并行。這脈絡(luò)到后代逐漸發(fā)展為“朝亦可隱，市亦可隱，隱初在我，不在于物”（晉書鄧桀傳）、“小隱隱陵藪，大隱隱朝市”（晉王康琚反招隱）和“肥遁”（石崇）等，近而發(fā)展為盧鴻的變“巢居巖棲”為嵩山草堂私家園林式的隱逸，以及白居易流披后世的筑園池而“不如做中隱”式的隱逸（居家過日子隱居城市山林、想象中的巖居穴處）。總的來看，隱逸文化可以分為巢居巖棲之隱逸，避世朝廷之隱逸，以及優(yōu)游園池之隱逸。越到后期，以逍遙、閑適和高雅為目標(biāo)的理想化士大夫生活方式之隱逸更注重的是取其好處、棄其不利的后者。這也是“中隱”之所以為后代推崇的原因所在。與隱逸并行的是求仙。佛道盛行的結(jié)果是許多與山水密切關(guān)聯(lián)的飛升成仙、遇仙的傳說。這些帶有神秘色彩的傳說在推動(dòng)隱逸相關(guān)游憩活動(dòng)的發(fā)展上起了巨大的作用。發(fā)展到后代，尤其是道家思想主導(dǎo)的時(shí)期，隱居煉丹服食成了一種時(shí)尚。就與風(fēng)景區(qū)的結(jié)合而言，由于山水風(fēng)景一般都是王權(quán)薄弱之地，所以凡談隱逸必與山水有關(guān)?！辞f子〉：“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣?！薄丛娊?jīng)〉：“考磐在澗，碩人之寬?！辈牡?，首陽山。許由、巢父（其典故說明了早期隱逸與山水的關(guān)聯(lián)），如“隱于武安山，鑿穴為居，采藥為業(yè)（東漢臺(tái)?。?，矯慎“少好黃老，隱遁山谷，因穴為室”。晉朝張忠隱于泰山，“其居依崇巖幽谷，鑿地為窟室，弟子亦窟居?！敝匍L(zhǎng)統(tǒng)：“欲卜居清曠，以樂其志?！咕佑辛继飶V宅，背山臨流，溝遲環(huán)幣，竹木周布，場(chǎng)圃筑前，果園樹后?！薄拔瀹€之宅，樹之以桑”的延續(xù)。莊園經(jīng)濟(jì)的影響。嚴(yán)光（富春江釣臺(tái)）。逐步講究選址、空間安排。 “經(jīng)始東山，建五畝之宅，帶長(zhǎng)阜，倚茂林《孫綽世說新語言語》。” “會(huì)境既豐山水，是以江左嘉遁并多居之。（謝靈運(yùn)）” “面山背阜，東阻西傾。四山周回，溪澗交過，水石竹林之美，巖蚰委曲之好，備盡之矣?！保ㄖx靈運(yùn)山居賦）?！懊婺蠋X，建經(jīng)臺(tái)，倚北阜，筑講堂，傍危峰，立禪室，臨峻流，列僧房（謝靈運(yùn)山居賦）。”“雅愛山水，又兼巧思，結(jié)架巖林，甚得棲游之適。營(yíng)制又美，曲盡山居之妙（魏書逸士傳馮亮）”。元嘉名士戴禺所居之山“有竹林精舍，林澗甚美?！钡鹊取？偟膩砜措[逸文化的代表是陶淵明。陶淵明四十一歲時(shí)歸隱廬山腳下老家。其《桃花源記》被認(rèn)為提出了一個(gè)中國景觀設(shè)計(jì)的理想模式。傳統(tǒng)隱逸莊園理想化，進(jìn)一步發(fā)展園林化。與士人園林發(fā)展。唐以后。王維在終南山下建造了輞川別業(yè)。是終南山隱者的著名代表，但終南山向來不是一座純粹的隱者之山，因?yàn)椤敖K南捷徑”一說中隱藏的森然寒光使人深感追求平和安靜生活也可能會(huì)帶來危險(xiǎn)。相比較而言，廬山要純粹的多。白居易筑廬山草堂?；圻h(yuǎn)、李白、陶淵明等都在此隱居?；圻h(yuǎn)在廬山“創(chuàng)立精舍，洞盡山美，卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑?！保ǜ呱畟鳎┍R鴻是唐代著名的隱士、造園家、山水詩人和畫家，他不僅在嵩山長(zhǎng)期隱居，筑有著名的私家園林，寫有《嵩山十志十首》，對(duì)其園林中的諸多景觀逐一進(jìn)行了描寫，還留下一份以其園林為題材的《草堂十志詩圖》，見于《宣和畫譜》等著錄。隱逸文化產(chǎn)生了許多后代園林景觀營(yíng)造的母題，如：滄浪漁隱桃花源澄懷觀道宗炳“老疾俱至，名山恐難遍睹，惟當(dāng)澄懷觀道，臥以游之”。以超功利的直覺狀態(tài)，感受萬象之中的神明和佛道之理。4）文化交流除了為數(shù)眾多的宗教寺觀以外，書院是風(fēng)景區(qū)在文化交流方面的一個(gè)重要載體。眾多的名山都有書院的遺蹤。書院的發(fā)展一般認(rèn)為起源于唐代，以宋代為極盛之開端。最著名的四大書院包括白鹿洞書院（廬山）、岳麓書院（岳麓山）、嵩陽書院（太室山），以及雎陽書院，稱為天下四大書院。尤以白鹿洞書院（廬山）、岳麓書院（岳麓山）影響為最大。案例。武夷山以理學(xué)名山著稱。理學(xué)的代表人物朱熹在此長(zhǎng)期從學(xué)、著書立說、辦學(xué)授徒，先后達(dá)50余年。創(chuàng)辦了紫陽書院、考亭書院等當(dāng)時(shí)最有影響的書院。其許多門徒都成為著名的理學(xué)家。5）探奇與科考酈道元通過大量的實(shí)地考察，著作《水經(jīng)注》，系統(tǒng)記述了河流沿途的地理歷史、水文氣候、物產(chǎn)、沿革等。沈括游覽雁蕩山后得出流水對(duì)于地形地貌侵蝕的觀點(diǎn)，早于歐洲學(xué)術(shù)界600多年。徐霞客在360多年前，開始對(duì)西南地區(qū)石灰?guī)r地貌的考察，其著作《徐霞客游記》比歐洲的同一性質(zhì)的廣泛考察，要早一個(gè)多世紀(jì)。B:上述各種活動(dòng)影響下的傳統(tǒng)風(fēng)景區(qū)開發(fā)：做稍微細(xì)致的劃分的話，一般有三種情況：作為國家崇拜對(duì)象封為神山，進(jìn)而宗教活動(dòng)開展，再進(jìn)而文人名士的旅游活動(dòng)發(fā)展，逐漸成為重要風(fēng)景區(qū)，此類名山風(fēng)景區(qū)多為著名的五岳等重要名山。更多的則一般都是僧道先行，文人名士繼之，宗教建筑與世俗風(fēng)景建設(shè)緊密結(jié)合，逐步發(fā)展成熟，成為具有特定文化內(nèi)涵的復(fù)雜系統(tǒng)。如廬山。也有文人名士的探奇游覽開端，進(jìn)而宗教等其他活動(dòng)繼之，逐漸成為成熟風(fēng)景區(qū)者。如雁蕩山等文化逐漸南移中逐步開發(fā)發(fā)展形成的風(fēng)景區(qū)。以廬山的開發(fā)為例：慧遠(yuǎn)、南朝劉宋道士陸修靜、謝靈運(yùn)、李白、白居易、歐陽修、蘇軾、陸游、朱熹等等，唐宋時(shí)期，廬山已經(jīng)成為具有比較完備規(guī)模的風(fēng)景區(qū)?；圻h(yuǎn)：創(chuàng)立東林禪寺，建立白蓮社講學(xué)，凡三十余年。謝靈運(yùn)游廬山即寄寓于此。陸修靜建立道教“簡(jiǎn)寂觀”。從而佛道寺觀陸續(xù)興起。至唐代已經(jīng)寺觀林立，僅佛教就有著名的五大叢林。白居易廬山草堂平面圖。香爐峰北、遺愛寺南。周敦頤于廬山蓮花峰麓結(jié)“濂溪書院”。朱熹則在五老峰側(cè)設(shè)白鹿洞書院。經(jīng)過長(zhǎng)期的逐步積累，至唐宋時(shí)期，廬山已經(jīng)成為具有比較完備規(guī)模的風(fēng)景區(qū)。C:傳統(tǒng)風(fēng)景區(qū)逐漸開發(fā)中形成的一些樸素的總體規(guī)劃布局模式：名山：干道貫穿，即道教名山模式：中心寺觀依附服務(wù)功能，位于山麓的起點(diǎn)處，大小寺觀和風(fēng)景區(qū)建筑沿干道分布。散點(diǎn)布局模式：即寺觀及書院等風(fēng)景區(qū)建筑散點(diǎn)分布，由香道聯(lián)系成為網(wǎng)絡(luò)的模式。中心區(qū)+外圍散點(diǎn)或組團(tuán)分布模式：即中心寺觀群及中心旅游陣集，外加外圍散布的大小寺觀等風(fēng)景區(qū)建筑。山麓中心+山上組團(tuán)+散點(diǎn)分布模式：若干中心寺觀建筑分布于全山各處，大小寺觀等風(fēng)景區(qū)建筑環(huán)繞此類中心分布，靠近山麓的中心寺觀則依附有許多經(jīng)濟(jì)和服務(wù)活動(dòng)，兼具鎮(zhèn)集功能。昆侖山模式在規(guī)劃中的具體實(shí)施。以泰山、武當(dāng)山為例；三重臺(tái)基。金頂。道路組景：泰山、三重天門、嶗山。普陀山：主要朝香道路上，刻有蓮花圖案，步步蓮花。名湖：著名風(fēng)景河