梳理知識脈絡(luò)深度挖掘內(nèi)涵——以先秦至漢代儒學(xué)發(fā)展為例(編輯修改稿)
2025-08-15 20:24 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。 —— 《孟子 .公孫丑上》 ?仁政?理念 ??老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼? ?—— 《 孟子 .梁惠王上 》 ?法?、?禮?思想 ?既重法又?隆禮?，認(rèn)為?禮?與?法?的關(guān)系是： ?? 禮者，法之大分?。 《荀子 勸學(xué)》 ?禮是根本原則，法是具體措施。 ?葉公語孔子曰：?吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之’。孔子曰：‘吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。? 《論語》 【示例 2】 2022全國卷 2的第 40題 ?《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。 ?問：?舜做天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？? ?答：?抓起來就行了。? ?問：?難道舜不阻止法官嗎？? ?答：?舜怎么能阻止呢？法官 ?是按職責(zé)辦事。 ? ?問：?那舜又該怎么辦呢？? ?答：?舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉。? ?（ 1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孟子 和蘇格拉底 的法制觀念。（ 10分） ?解答 （ 1）孟子：治國需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。（ 5分） 孔子 強(qiáng)調(diào) ： 克己、修身、為仁由己。 《憲問》。 孟子主張： 只要不斷擴(kuò)充其惻隱之心、羞惡之心、辭讓 之心、是非之心，求其放心，即可恢復(fù)人的良知、良能 。 ?雖然先秦儒學(xué)至戰(zhàn)國發(fā)展成為顯學(xué)，但因其主要精神太脫離當(dāng)時(shí)諸侯稱霸、群雄割據(jù)的社會現(xiàn)實(shí)，始終沒有能得到當(dāng)權(quán)者的賞識和采用。所以，先秦儒家學(xué)說與以 ?后成為實(shí)際社會制度依據(jù)的儒學(xué)相比，它還只是一種關(guān)于道德修養(yǎng)和政治理想的一般性學(xué)說，而這一遺憾恰恰為西漢董仲舒的儒學(xué)?宗教化?、?政治化?留下了較大的空間。 （二）、漢
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