【文章內(nèi)容簡介】 和不穩(wěn)定。（4） 艾森克的人格結(jié)構(gòu)理論將類型理論與特質(zhì)理論有機(jī)的結(jié)合起來，使兩種模式的特點互為補(bǔ)充，因而能更全面、更系統(tǒng)、更富有層次性的描述一個人的人格。精神分析人格理論代表人物：弗洛伊德。主要內(nèi)容：（1）該理論的意識層次結(jié)構(gòu)理論闡述了人的精神活動，包括欲望、沖動、思維、幻想、判斷、決定、情感等，會在不同的意識層次里發(fā)生和進(jìn)行。不同的意識層次包括意識、前意識和潛意識三個層次。就好比一座冰山，露出水面的知識一小部分意識，但隱藏在水下的絕大部分潛意識和臨界水面的前意識卻對人的行為產(chǎn)生了重要的影響。①意識是指能夠隨意想到、清楚覺察到的主觀經(jīng)驗。有邏輯性、時空規(guī)定性和現(xiàn)實性。②前意識指的是雖不能立刻回想起來和察覺到，但經(jīng)過努可以進(jìn)入意識領(lǐng)域的主觀體驗。③潛意識是指原始的沖動和各種本能、通過遺傳得到的人類早期經(jīng)驗以及個人遺忘的童年時期的經(jīng)歷和創(chuàng)傷性經(jīng)驗、不合倫理的各種欲望與感情。（2） 弗洛伊德認(rèn)為人格由本我、自我、超我構(gòu)成。①本我：是人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分，從出生的時候就已經(jīng)存在了。構(gòu)成本我的成分是人類的基本需求，如饑、渴、性等，本我中產(chǎn)生需求時，需要立即滿足，本我遵循享樂原則。②自我：是個體出生以后，在現(xiàn)實環(huán)境中由本我中分化發(fā)展而產(chǎn)生的，由本我而來的各種需求，如果不能在現(xiàn)實中立即獲得滿足，它就必須遷就現(xiàn)實的限制，并學(xué)習(xí)如何在現(xiàn)實中得到需求的滿足。自我遵循現(xiàn)實原則。自我在本我與超我之間，對本我的沖動與超我的管制具有緩沖與調(diào)節(jié)的功能。③超我：是人格結(jié)構(gòu)中居于管制地位最高的部分，是由于個體在生活中，接受社會文化叨叨規(guī)范的教養(yǎng)而逐漸形成的。超我有兩個重要的部分：一個是自我理想，是要求自己的行為符合自己理想的標(biāo)準(zhǔn)；另一個是良心，是規(guī)定自己行為免于犯錯。因此，超我是人格結(jié)構(gòu)中的道德部分，從支配人性的原則看，超我遵循道德原則。人格結(jié)構(gòu)中的三個層次互相交織，形成了一個有機(jī)的整體。它們各行其責(zé)，分別代表著人格的某一方面：本我反應(yīng)人的生物本能，按快樂原則行事，是“原始的人”；自我尋求在環(huán)境條件允許的條件下讓本能沖動能夠得到滿足，是人格的執(zhí)行者，按現(xiàn)實原則行事，是“現(xiàn)實的人”；超我追求完美，代表了人的社會性，是“道德的人”。在通常情況下，本我、自我、超我是處于協(xié)調(diào)和平衡的狀態(tài)，從而保證了人格的正常發(fā)展。如果三者失調(diào)乃至破壞，就會產(chǎn)生疾病，危及人格的發(fā)展。人生的道路便是從本我到自我，然后再到超我的過程。每個人的人生歷程都必須經(jīng)歷這三個階段，但是未必每個階段都是完整的。該理論認(rèn)為，人們的防御機(jī)制包括壓抑、投射、合理化作用、反向作用等。u 榮格的人格理論（1） 人格結(jié)構(gòu)論，榮格認(rèn)為，一個完整的人格是由若干不同但彼此相互聯(lián)系的系統(tǒng)組成，即由意識、個體潛意識和集體潛意識構(gòu)成。個體潛意識的內(nèi)容以“情結(jié)”的形式表現(xiàn)出來；集體潛意識的內(nèi)容以“原型”的形式表現(xiàn)出來。（2） 人格動力論，榮格認(rèn)為，構(gòu)成人格結(jié)構(gòu)的心理要素不能靜止不動的支配人格，它們要在一定的心理能量作用下建構(gòu)人格。人格結(jié)構(gòu)本身就是一個具有相對閉合性的動力系統(tǒng)。（3） 人格發(fā)展理論，榮格認(rèn)為，人格的發(fā)展就是個性化的過程，即在意識的指導(dǎo)下，使意識的心靈和潛意識內(nèi)容融洽地結(jié)合為一體的過程。人格發(fā)展分為童年期、青年期、中年期和老年期。（4） 心理類型理論，榮格根據(jù)態(tài)度傾向，將人劃分為內(nèi)傾型和外傾型。又提出了四種心理功能，即思維、情感、感覺和直覺；根據(jù)態(tài)度和功能的結(jié)合，人格類型分為八種：外傾思維型、外傾情感型、外傾直覺型、外傾感覺型；內(nèi)傾思維型、內(nèi)傾情感型、內(nèi)傾直覺型、內(nèi)傾感覺型。人本主義人格理論代表人物：馬斯洛、羅杰斯。人本主義和其他學(xué)派最大的不同是特別強(qiáng)調(diào)人的正面本質(zhì)和價值，此外還強(qiáng)調(diào)人的自我實現(xiàn)。u 馬斯洛需要層次模型（需要層次理論是解釋動機(jī)的重要理論，同時也是解釋人格的重要理論）自我實現(xiàn)是馬斯洛人格理論的核心。馬斯洛認(rèn)為，缺失性需要是按照驅(qū)力或平衡調(diào)節(jié)機(jī)制形成動機(jī)作用的，當(dāng)缺失性需要未得到滿足時，會驅(qū)動人通過某種行為去滿足這些需要。一旦滿足了，緊張得到緩解，這些需要的動機(jī)作用便下降。缺失性需要是基本的需要，如果不能得到滿足，人會屈從于缺失性需要，就會導(dǎo)致身心問題。成長性需要的滿足不是降低而是提高了興奮，要求不是越來越少，而是越來越多。成長性動機(jī)是發(fā)展的內(nèi)在動力，驅(qū)使人朝向未來，不斷的自我超越。u 羅杰斯的人格自我論自我是自我經(jīng)驗的產(chǎn)物，經(jīng)過引導(dǎo)能認(rèn)識自我實現(xiàn)的正確方向，這是精神治療與咨詢以及教育理論的基礎(chǔ)。自我的兩種類型：①真實的自我：即主體的自我；②理想的自我：一個人期望現(xiàn)實的自我形象，即客體的自我。在羅杰斯看來，自我的發(fā)展以及能否形成健康的自我，取決于嬰兒時代所受的愛撫。在自我的形成和發(fā)展中，兒童需要“愛的哺育”，羅杰斯把這種需要稱為“積極性尊重”。氣質(zhì)、性格u 什么是氣質(zhì)？什么是性格？兩者間的區(qū)別與聯(lián)系是什么？（1） 氣質(zhì)是指表現(xiàn)在心理活動的強(qiáng)度、速度、靈活性與指向性等方面的一種穩(wěn)定的心理特征，即我們平時說的脾氣、秉性。人的氣質(zhì)差異是先天形成的，受神經(jīng)系統(tǒng)活動過程的特征所制約，無好壞之分。（2） 性格是指一種與社會關(guān)系最密切的人格特征，在性格中包含有許多社會道德含義。性格表現(xiàn)了人們對現(xiàn)實和周圍世界的態(tài)度，并表現(xiàn)在他的行為舉止中。性格是在社會生活中逐漸形成的，同時也受到個體生物學(xué)因素的影響。（3） 兩者之間的區(qū)別在于：①形成方式不同。人的氣質(zhì)差異是先天形成的，受到神經(jīng)系統(tǒng)活動過程的特性所制約；性格是在社會實踐活動中，在社會環(huán)境的熏陶、教育的影響下逐漸形成的。②評價意義不同。氣質(zhì)沒有好壞之分，而性格中包含有許多社會道德含義。③人的氣質(zhì)類型總包含在性格結(jié)構(gòu)里，性格體現(xiàn)人對現(xiàn)實的態(tài)度體系，氣質(zhì)則使這種態(tài)度形成和表現(xiàn)帶上不同的色彩。例如，同是對工作認(rèn)真負(fù)責(zé)的性格，有的人表現(xiàn)為活潑熱情，有的人則表現(xiàn)為沉著冷靜。同樣的氣質(zhì)可以成為積極的性格也可以成為消極的性格。（4） 兩者之間的聯(lián)系：兩者都是人格構(gòu)成的重要方面。氣質(zhì)能影響性格的表現(xiàn)方式，使性格特征帶上鮮明的個體獨特色彩；性格在一定程度上掩蓋了氣質(zhì)。另外，同一氣質(zhì)類型的人可以形成不同的性格特征，不同氣質(zhì)類型的人也可以形成相同的性格特征。認(rèn)知風(fēng)格認(rèn)知風(fēng)格也叫認(rèn)知方式，是指個人所偏愛使用的信息加工方式。u 場獨立性和場依存性代表人物：維特金。主要內(nèi)容：①場獨立性的人在信息加工過程中對內(nèi)在參照有較大的依賴傾向，心理分化水平較高，與人交往時，不夠細(xì)心，不能體察入微。②場依存性的人在信息加工過程中，對外在參照有較大的依賴傾向，心理分化水平較低，與別人交往時能考慮對方的感受。③場獨立性和場依存性的人格差異表現(xiàn)在許多方面，但兩者間無好壞之分。u 沖動型和沉思型代表人物：卡根，主要內(nèi)容：①沖動型的特點是：反應(yīng)快、精確性差；面對問題時總是急于求成、不能全面分析問題的各種可能性，多使用整體性的加工策略。②沉思型的特點是：反應(yīng)慢、精確性高；面對問題時總是考慮周全以后在做決定，看重解決問題的質(zhì)量而不是速度，多使用細(xì)節(jié)性加工策略。u 同時性和繼時性代表人物：達(dá)斯，主要內(nèi)容：①同時性認(rèn)知風(fēng)格的特點是：在解決問題是，采取寬視野的方式，同時考慮多種假設(shè)、多種可能性，解決問題的方式是發(fā)散式的。②繼時性認(rèn)知風(fēng)格的特點是：在解決問題時，能一步一步分析問題，每一步只考慮一種假設(shè)或?qū)傩裕岢龅募僭O(shè)在時間上具有明顯的順序性。③一般而言，右腦優(yōu)勢的個體表現(xiàn)出同時性的加工風(fēng)格，左腦優(yōu)勢的個體表現(xiàn)出繼時性加工風(fēng)格；男性擅長同時性加工，女性擅長繼時性加工。簡述影響人格形成和發(fā)展的因素（1） 生物遺傳因素雙生子研究是研究人格遺傳因素最好的方法。同卵雙生子具有相同的基因，他們之間的任何差異都可以歸結(jié)為環(huán)境因素的作用；異卵雙生子基因不同，跟我們一般的兄弟姐妹是一樣的，但在環(huán)境上有許多的相似性，因此也提供了環(huán)境控制的可能性。但是雙生子研究的樣本量較小，而且不能從根本上把環(huán)境因素和生物因素完全分開。生物環(huán)境對人格的影響表現(xiàn)在以下兩點上：①遺傳因素是人格中不可缺少的影響因素；②遺傳因素對人格的作用程度隨人格特質(zhì)的不同而異。人格的發(fā)展是遺傳與環(huán)境兩種因素交互作用的結(jié)果。（2） 社會文化因素：社會文化對人格的影響力因文化而異，主要通過社會的風(fēng)尚、大眾傳媒等實現(xiàn)。社會文化對人格具有塑造功能。（3） 家庭環(huán)境因素：此因素重點在于探討家庭的差異和不同教養(yǎng)方式對人格發(fā)展和人格差異的影響。教養(yǎng)方式主要有以下三種：①權(quán)威型，過于支配；②放縱型，過于溺愛；③民主型，這個是最好的教育方式，即所謂的和諧家庭。（4） 早期童年經(jīng)驗：比如早期依戀形成期沒有形成安全依戀，或者早期被剝奪了母親照顧，容易產(chǎn)生不良的人格特點。（5） 學(xué)校教育因素：學(xué)校是人格社會化的主要場所。教室對學(xué)生的人格發(fā)展具有導(dǎo)向作用，不同的老師也有著不同的管理風(fēng)格。例如：皮革馬利翁效應(yīng)，其次，同伴群體對人格發(fā)展也有影響。（6） 自然物理因素：自然環(huán)境對人格起不到?jīng)Q定作用，但在不同物理環(huán)境中，人可以表現(xiàn)出不同的行為特點。例如：炎熱的夏天，容易發(fā)生攻擊行為。（7） 自我調(diào)控因素：自我調(diào)控系統(tǒng)就是人格發(fā)展的內(nèi)部因素，以自我意識為核心，自我意識又包括了自我認(rèn)知，自我體驗和自我控制。自我調(diào)控系統(tǒng)的主要作用是對人格的各種成分進(jìn)行調(diào)控，保證人格的完整統(tǒng)一與和諧?？傊?，人格是先天與后天因素共同影響下塑造而成的，遺傳決定了人格發(fā)展的可能性，環(huán)境決定了人格發(fā)展的現(xiàn)實性，也就是把可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性，其中教育起到了關(guān)鍵性的作用，自我調(diào)控系統(tǒng)是人格發(fā)展的內(nèi)部決定因素。發(fā)展心理學(xué)第一章 發(fā)展心理學(xué)概述u 雙生子（爬梯實驗）設(shè)計（1） 目的 通過比較兩類雙胞胎（同卵雙生子＆異卵雙生子）在某一特質(zhì)或行為上的相似性，可了解遺傳、環(huán)境對心理發(fā)展的影響。 高特斯曼提出了研究雙生子的原則：同卵雙生子具有相同的基因，他們之間任何差異都可歸結(jié)為環(huán)境因素的作用。異卵雙生子的基因雖然不同，但在環(huán)境上有許多的相似性，因此，提供了環(huán)境控制的可能性。完整研究這兩種雙生子，可以看出不同環(huán)境對相同基因的影響，或者相同環(huán)境下不同基因的表現(xiàn)。（2） 方法：分別對同卵雙生子和異卵雙生子配對，分別求他們的智商或個性品質(zhì)的相關(guān)。（3） 理論假設(shè)： 同卵雙生子和異卵雙生子生活在同一環(huán)境中，假定他們所受環(huán)境的影響是相同的，而同卵雙生子在遺傳結(jié)構(gòu)上有更大的相似性，如果遺傳影響智力，他們的智商應(yīng)該表現(xiàn)出更高的相關(guān)。（4） 局限性：企圖完全分離遺傳和環(huán)境兩個變量，而實際上總是很難排除環(huán)境的影響。u 簡述兒童心理發(fā)展的“關(guān)鍵期”問題發(fā)展心理學(xué)中“關(guān)鍵期”概念的提出是源于動物習(xí)性學(xué)研究。動物習(xí)性學(xué)家洛倫茲發(fā)現(xiàn)剛出生的小鵝有追隨運動物體的依戀行為，小鵝會把出生后見到的第一個運動物體當(dāng)做自己的媽媽，這種現(xiàn)象叫做“印刻”。心理學(xué)家受到印刻概念的影響，提出了兒童心理發(fā)展的關(guān)鍵期概念。這一概念是指兒童在心理發(fā)展的某個時期對某些刺激最敏感，因而也是發(fā)展某些技能、能力的最佳時期。關(guān)鍵期概念的提出對教育實踐有著直接的影響，引起了人們對早期教育的重視。第2章 發(fā)展心理學(xué)的基本理論皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論皮亞杰理論的核心是“發(fā)生認(rèn)識論”。他認(rèn)為，人類的知識不管多么高深、復(fù)雜，都可以追溯到人的童年時期。生物學(xué)和邏輯學(xué)可以分別解釋兒童智力和思維的起源和發(fā)展。u 皮亞杰的發(fā)展觀內(nèi)外因相互作用的發(fā)展觀：既強(qiáng)調(diào)內(nèi)外因的相互作用，又強(qiáng)調(diào)在這種相互作用中心理不斷產(chǎn)生質(zhì)的和量的變化。皮亞杰認(rèn)為，心理、智力、思維既不是起源于先天的成熟，也不是起源于后天的經(jīng)驗，而是起源于主體的動作。這種動作的本質(zhì)是主體對客體的適應(yīng)。主體通過動作對客體的適應(yīng)，乃是心理發(fā)展的真正原因。個體的每個心理反應(yīng)，不管是指向于外部的動作還是指向于內(nèi)化了的思維動作，都是一種適應(yīng)。適應(yīng)的本質(zhì)在于取得機(jī)體與環(huán)境的平衡。根據(jù)生物學(xué)的觀點，皮亞杰認(rèn)為適應(yīng)是通過兩種形式實現(xiàn)的：①同化，即把環(huán)境因素納入機(jī)體已有的圖式或結(jié)構(gòu)之中，以加強(qiáng)和豐富主體的動作。②順應(yīng)，即改變主體動作以適應(yīng)客觀變化。個體就通過同化和順應(yīng)這兩種形式來達(dá)到機(jī)體和環(huán)境的平衡。如果機(jī)體和環(huán)境失去平衡，就需要改變行為以重建平衡。這種不斷的平衡—不平衡—平衡—……的過程，就是適應(yīng)的過程，也就是心理發(fā)展的本質(zhì)和原因。什么是同化和順應(yīng)，它們之間的區(qū)別與聯(lián)系答：同化和順應(yīng)都是主體取得自身與環(huán)境之間的平衡，達(dá)到平衡的具體途徑。①同化：是指主體將其所遇到的外部信息直接納入到自己現(xiàn)有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的過程。皮亞杰認(rèn)為，在這個過程中，雖然主體對自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)并未進(jìn)行任何的調(diào)整和改善，但也不能將這個過程看成是一個完全被動的過程。因為在這個過程中，主體對外界信息所做的不僅僅是感覺登記，還需要對這些信息進(jìn)行調(diào)整和轉(zhuǎn)換，以使其與當(dāng)前的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相匹配，便于被接納。②順應(yīng)：是指主體通過調(diào)整自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以使其與外界信息相適應(yīng)的過程。通過順應(yīng)，主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)會不斷地得到修正。（1） 聯(lián)系：在同化和順應(yīng)的關(guān)系方面，皮亞杰認(rèn)為，同化和順應(yīng)并不是彼此分離的兩個獨立的過程，而是相互聯(lián)系、相互依存的。在同一個認(rèn)知活動中常常包含著兩個過程，只是在某些活動中同化占支配地位，而在另一些活動中，順應(yīng)占支配地位。（2） 區(qū)別：二者適應(yīng)的方式和結(jié)果不同，同化是外部的信息進(jìn)行調(diào)整和轉(zhuǎn)換，納入主體的過程。而順應(yīng)是指改變主體自身的結(jié)構(gòu)去適應(yīng)外界的信息。u 發(fā)展的因素與發(fā)展的結(jié)構(gòu) 關(guān)于影響兒童心理發(fā)展的因素皮亞杰認(rèn)為，制約發(fā)展的因素有四個：（1）成熟：（必要而非充分條件），主要是指神經(jīng)系統(tǒng)的成熟。兒童某些行為模式的出現(xiàn)有賴于一定軀體結(jié)構(gòu)或神經(jīng)通路發(fā)生的機(jī)能。（2）經(jīng)驗：是指個體對物體做出動作中的練習(xí)和習(xí)得的經(jīng)驗。皮亞杰認(rèn)為人的經(jīng)驗可以分為兩種：物理經(jīng)驗（來自外物）和數(shù)理邏輯經(jīng)驗（來自動作）。物理經(jīng)驗是客體自身屬性的反映，如輕重、軟硬、粗細(xì)等。數(shù)理邏輯經(jīng)驗并不是客觀事物本身具有的屬性，它是主體通過自己的動作以及以后的運算作用于客體后產(chǎn)生的。（3）社會環(huán)境：社會環(huán)境因素主要涉及教育、學(xué)習(xí)、語言等方面。皮亞杰認(rèn)為社會環(huán)境不是發(fā)展的充分因素。它只能促進(jìn)或延緩心理發(fā)展而已。（4）平衡：也叫自我調(diào)節(jié)，這是影響兒童心理發(fā)展