【文章內(nèi)容簡介】 會文化定向的自我心理學(xué)，對后來西方心理學(xué)的發(fā)展具有重要意義 人的本能、沖動 (libido)。人的本能沖動 ：(1) 生之本能 ： 食、性、愛欲 = 愛神 (Eros)(2) 死之本能 ： 沖突、攻擊性、死亡 = 死神 (Thanatos)本我是個體原始的意識狀態(tài)，它遵循簡單快樂原則。也就是說它需要滿足時就馬上希望得到滿足。自我是指個體為了調(diào)和周圍世界和內(nèi)部驅(qū)力通過暫?；蛲Ｖ箍鞓吩瓌t，追隨客觀環(huán)境的現(xiàn)實原則而發(fā)展出來的意識狀態(tài)。它需要滿足時會愿意有一個等待的過程。它遵循現(xiàn)實主義原則。自我一般是延遲本我的即時需要而產(chǎn)生出來的意識水平。一種觀點認為自我的范式與本我同時存在，然后發(fā)展強大。還有一種說法認為自我是從本我中分化出來的。以上兩種都屬于經(jīng)典概念的說法。超我是來自外在環(huán)境的道德等影響而產(chǎn)生的意識狀態(tài)，它遵循理想原則和完美主義原則。超我是社會性的，它會以良心等形式表現(xiàn)。對于超我開始發(fā)展的時間在精神分析學(xué)派中目前有兩種觀點，一種認為超我是在6歲開始醞釀形成，另一種觀點則認為超我是10歲左右開始形成的?！”疚易鰹閭€體早期的基點，它遵守快樂原則，然后在個體和現(xiàn)實環(huán)境的互動和適應(yīng)發(fā)展中出現(xiàn)自我，以開始適應(yīng)現(xiàn)實原則。主要表現(xiàn)為幼兒的本我遵循的快樂原則是即時快樂的方式——初級思維（想得到就立即要得到）——這可能和現(xiàn)實環(huán)境情況不合拍，因此在成長中出現(xiàn)延遲獲得快樂的次級思維（想得到但會不要求立即得到），這樣自我就開始崛起和發(fā)展。在大約六歲以后超我的力量開始崛起。這主要是社會道德等的加入個體內(nèi)部的競爭，在自我的基礎(chǔ)上發(fā)展出超我，所以超我應(yīng)該看作是一種特殊的自我，但它又反過來制約自我。在6歲或10歲這個年齡段，正是個體的主觀分化，能夠感受他人的感覺和想法與自己的感覺、想法可能有所不同的年齡段的開始或者完成的階段。五、行為主義心理學(xué)派行為主義的主要觀點是認為心理學(xué)不應(yīng)該研究意識，只應(yīng)該研究行為，把行為與意識完全對立起來。在研究方法上，行為主義主張采用客觀的實驗方法，而不使用內(nèi)省法。行為主義學(xué)派認為，對行為的研究包括刺激和反應(yīng)兩個方面。刺激是指外界環(huán)境和身體內(nèi)部的變化，如光、聲音、饑、渴等。反應(yīng)是指有機體所做的任何外部動作（外部反應(yīng)）和腺體分泌（內(nèi)部反應(yīng)）。反應(yīng)有先天反應(yīng)和習得反應(yīng)兩種。復(fù)雜反應(yīng)和動作技能是通過建立條件反射學(xué)會的。1913—1930年是早期行為主義時期，由美國心理學(xué)家華生在巴甫洛夫條件反射學(xué)說的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，他主張心理學(xué)應(yīng)該屏棄意識、意象等太多主觀的東西，只研究所觀察到的并能客觀地加以測量的刺激和反應(yīng)。毋須理會其中的中間環(huán)節(jié)，華生稱之為“黑箱作業(yè)”。他認為人類的行為都是后天習得的，環(huán)境決定了一個人的行為模式，無論是正常的行為還是病態(tài)的行為都是經(jīng)過學(xué)習而獲得的，也可以通過學(xué)習而更改、增加或消除，認為查明了環(huán)境刺激與行為反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，就能根據(jù)刺激預(yù)知反應(yīng)，或根據(jù)反應(yīng)推斷刺激，達到預(yù)測并控制動物和人的行為的目的。他認為，行為就是有機體用以適應(yīng)環(huán)境刺激的各種軀體反應(yīng)的組合，有的表現(xiàn)在外表，有的隱藏在內(nèi)部，在他眼里人和動物沒什么差異，都遵循同樣的規(guī)律。1930年起出現(xiàn)了新行為主義理論，以托爾曼為代表的新行為主義者修正了華生的極端觀點。他們指出在個體所受刺激與行為反應(yīng)之間存在著中間變量，這個中間變量是指個體當時的生理和心理狀態(tài)，它們是行為的實際決定因子，它們包括需求變量和認知變量。需求變量本質(zhì)上就是動機，它們包括性，饑餓以及面臨危險時對安全的要求。認知變量就是能力，它們包括對象知覺、運動技能等等。在新行為主義中另有一種激進的行為主義分支，它以斯金納為代表，斯金納在巴甫洛夫經(jīng)典條件反射基礎(chǔ)上提出了操作性條件反射，他自制了一個“斯金納箱”，在箱內(nèi)裝一特殊裝置，壓一次杠桿就會出現(xiàn)食物，他將一只餓鼠放入箱內(nèi)，它會在里面亂跑亂碰，自由探索，偶然一次壓杠桿就得到食物，此后老鼠壓杠桿的頻率越來越多，即學(xué)會了通過壓杠桿來得到食物的方法，斯金納將其命名為操作性條件反射或工具性條件作用，食物即是強化物，運用強化物來增加某種反應(yīng)（即行為）頻率的過程叫做強化。斯金納認為強化訓(xùn)練是解釋機體學(xué)習過程的主要機制。行為主義心理學(xué)是作為傳統(tǒng)心理學(xué)的叛逆，在機械唯物主義和實證主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上，在動物心理學(xué)和機能主義心理學(xué)的影響下，產(chǎn)生的現(xiàn)代心理學(xué)派別。行為主義心理學(xué)的實質(zhì)是將意識和行為絕對地對立起來?？陀^主義潮流。18世紀以來科學(xué)的極大發(fā)展破除了以前很多想當然的或迷信的東西。神秘主義受到挑戰(zhàn)。實證主義空前具有市場。強調(diào)實證的、具有社會性的可用作客觀觀察的知識。行為主義心理學(xué)派在心理學(xué)發(fā)展中的貢獻和局限促進了心理學(xué)的客觀研究，擴展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。對行為的突出強調(diào)，不僅促進了心理學(xué)的應(yīng)用，而且使人們看到新的希望。20世紀初，美國的資本主義發(fā)展已進入壟斷階段，壟斷資本主義迫切要求充分利用人的全部潛力來提高生產(chǎn)效率。行為主義心理學(xué)否定意識，認為心理學(xué)應(yīng)該探索行為規(guī)律，從而預(yù)測和控制人的行為。這些主張符合壟斷資本的利益，得到了他們的支持。哲學(xué)背景：20世紀初，把人當作機器的機械唯物主義思潮（包括笛卡爾關(guān)于人的身體機制的機械論思想、拉o美利特等把人看做機器的觀點），以及以經(jīng)驗事實作為勾銷主客觀界限的工具的新實在論都對華生有很大的影響?？陀^主義潮流。18世紀以來科學(xué)的極大發(fā)展破除了以前很多想當然的或迷信的東西。神秘主義受到挑戰(zhàn)。實證主義空前具有市場。強調(diào)實證的、具有社會性的可用作客觀觀察的知識。促進了心理學(xué)的客觀研究，擴展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。　對行為的突出強調(diào)，不僅促進了心理學(xué)的應(yīng)用，而且使人們看到新的希望。六．認知心理學(xué)派認知心理學(xué)有廣義、狹義之分，廣義的認知心理學(xué)是指凡是研究人的認識過程的，都屬于認知心理學(xué)，而目前西方心理學(xué)界通常所指的認知心理學(xué)，是指狹義的認知心理學(xué)，也就是所謂的信息加工心理學(xué)，它是指用信息加工的觀點和術(shù)語，通過與計算機相類比，模擬、驗證等方法來研究人的認知過程，認為人的認知過程就是信息的接受、編碼，貯存、交換、操作、檢索、提取和使用的過程，并將這一過程歸納為四種系統(tǒng)模式：即感知系統(tǒng)、記憶系統(tǒng)、控制系統(tǒng)和反應(yīng)系統(tǒng)。強調(diào)人已有的知識和知識結(jié)構(gòu)對他的行為和當前的認知活動起決定作用。其最重大的成果是在記憶和思維領(lǐng)域的突破性研究。現(xiàn)代認知心理學(xué)的基本觀點就是把人看成信息傳遞器和信息加工系統(tǒng)。提出短時記憶中有三種編碼：①聽覺編碼即聲碼；②視覺編碼即形碼；③語義編碼即意碼?，F(xiàn)代認知心理學(xué)認為人是按事物的各種性狀將其分成三種編碼分別貯存在三個不同的位置，而后可以用聲、形、意三種不同的途徑來檢索這一記憶。認知心理學(xué)起始于20世紀50年代中期，60年代以后飛速發(fā)展，1967年正式形成。1967年美國心理學(xué)家奈瑟《認知心理學(xué)》一書的出版，標志著認知心理學(xué)已成為一個獨立的流派。 與馮特心理學(xué)有一脈相承的繼承關(guān)系。受格式塔心理學(xué)思想影響。格式塔心理學(xué)強調(diào)整體并不等于部分的總和，整體乃是先于部分而存在并制約著部分的性質(zhì)和意義。這一觀點在一定范圍內(nèi)來說是符合客觀事實的。格式塔心理學(xué)家們從這一觀點出發(fā)，堅決反對對任何心理現(xiàn)象進行元素分析，這對于揭發(fā)心理學(xué)內(nèi)的機械主義和元素主義觀點的錯誤具有一定的作用。同時，他們在知覺領(lǐng)域里進行了大量的實驗研究工作，并取得了很多具有科學(xué)價值的成果。在一般心理學(xué)教科書內(nèi)所講述的一些有關(guān)知覺的規(guī)律知識，例如似動現(xiàn)象的發(fā)生、知覺過程中圖形和背