【文章內(nèi)容簡介】 是 ? A.“ 一國兩制”的提出 B.“ 九二共識”的確定 ? D．中國國力的強(qiáng)大 社會歷史領(lǐng)域的“典型性”不等于普遍性。而自然科學(xué)研究對象的個別與特殊常常具有天然的統(tǒng)一性。 歷史課堂教學(xué)進(jìn)步發(fā)展的依據(jù) ? 歷史課堂教學(xué)進(jìn)步發(fā)展的依據(jù)： ? 新史料的發(fā)現(xiàn) ? 歷史對今世影響之變化 ? 教師與學(xué)生的生活閱歷與思想認(rèn)識 ? 歷史課堂教學(xué)質(zhì)量取決于歷史教師： ? 1. 歷史的理解能力 （生活體驗(yàn)、心靈感受、價值觀念） ? 2. 教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) 什么是歷史教學(xué)？ ? 歷史教學(xué)之任務(wù) ? 確認(rèn)歷史事實(shí)。 （純科學(xué)的操作程序） ? 合理解釋歷史。 （人文價值的理想） ? 培育時代精神。 （歷史教育的最高境界） ? 歷史教師的“理論思想的深度”和“心靈體會的廣度”，比搜集積累更多史料重要得多。 ? 對歷史的理解是以歷史教師對人生的理解為基礎(chǔ)的，是以自己的心靈境界在擁抱世界和人生。因此說，歷史教師實(shí)質(zhì)上就是學(xué)生的人生導(dǎo)師。 什么是歷史教學(xué)？ ? 歷史教學(xué)效果的條件 ? 教科書對歷史的詮釋 ? 歷史教師對歷史的表達(dá) ? 學(xué)生對歷史的理解 ? 最后在學(xué)生心目中所呈現(xiàn)的那幅圖景，才可以稱之為歷史教學(xué)后所得到的教學(xué)效果。 ? 好的歷史教學(xué)效果不是掌握了多少歷史知識，而是通過對歷史的學(xué)習(xí)，形成了怎樣的思想認(rèn)識和感受力。 ? 案例：近代社會生活的變遷 歷史的基礎(chǔ)是人的勞動創(chuàng)造 人類的 實(shí)踐活動 人與自我 人與自然 人與社會 孤立的、不具有任何社會性的勞動是不存在的。 人的存在是一個交往的存在。關(guān)系決定本質(zhì)。 打破本質(zhì)主義的人性論。 通過勞動建立起我們的世界，因而建立起人本身 歷史認(rèn)識的總體線索 世界 的本質(zhì) 物質(zhì) 決定意識 運(yùn)動 規(guī)律 一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是 解放思想 、 與時俱進(jìn) 、 求真務(wù)實(shí) 尊重客觀規(guī)律 實(shí)踐 認(rèn)識 真理：反復(fù)性 無限性 上升性 把握途徑 決定 實(shí) 踐 特征 客觀物質(zhì)性 主觀能動性 社會歷史性 認(rèn) 識 真 理 基礎(chǔ) 指導(dǎo) 追求真理 是一個過程 客 觀 性 條 件 性 具 體 性 反 復(fù) 性 無 限 性 上 升 性 與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新， 發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理 科學(xué)理論 系統(tǒng)化 屬性 ? 黑格爾的“人”是個“精神性的人” ? 費(fèi)爾巴哈的“人”是個“肉體性的人” ? 馬克思的“人”是個“實(shí)踐性的人” 課程改革對教師素養(yǎng)的要求 ? 教師的教育觀念 ? 教師的思想道德水平 ? 教師的智力和智慧 ? 教師的科學(xué)素養(yǎng) ? 教師的文化水平 ? 教師的心理狀態(tài) ? 案例：“圓明園是否該燒？” 課程改革對教師能力的要求 ? 開發(fā)課程資源的能力 ? 選用適切方法的能力 ? 有效指導(dǎo)教學(xué)的能力 ? 運(yùn)用信息技術(shù)的能力 ? 實(shí)施科學(xué)評價的能力 ? 開展校本教研的能力 ? 案例：火燒圓明園的導(dǎo)入 歷史觀點(diǎn)的教育 ? 歷史發(fā)展的基本規(guī)律 ? 政治與經(jīng)濟(jì)、文化、思想的相互關(guān)系 ? 世界文化的多源化、多元化及相互影響 ? 歷史的、客觀的思想方法 ? 站在愛人類的角度來認(rèn)識愛國主義 ? 培養(yǎng)正確的國際意識 ? 處理好敏感、有爭議的問題 ? 理論 \觀點(diǎn) \方法 \新的史學(xué)研究成果 ? 案例：香港回歸的根本原因？ 唯物史觀 社會發(fā)展的客觀規(guī)律 自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律 主觀與客觀的統(tǒng)一 社會歷史性特征 群眾史觀 社會發(fā)展的主體 自覺站在最廣大人民的立場上 個人與社會的統(tǒng)一 主體差異性特征 社會發(fā)展的規(guī)律 社會歷史的主體 社會存在決定社會意識 價值與價值觀 自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律 自覺站在最廣大人民的立場上 歷史觀 價值判斷與價值選擇 價值創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn) 價值觀 正確的價值觀與人的價值評價 ? 第一， 價值與價值觀； 要明確人生的價值是什么（ 不是物的價值的總和，不能僅僅歸結(jié)為金錢，人生價值也不是地位和權(quán)勢 ） ? 第二， 價值判斷與價值選擇； 要確立價值判斷和價值選擇的正確標(biāo)準(zhǔn)，（ 遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，站在廣大人民群眾的立場上 ） ? 第三， 價值創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)； 要找到實(shí)現(xiàn)人生價值的正確途徑，這就是在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值、在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價值、在砥礪自我中走向成功。（ 人生價值主要看對社會、對人民的貢獻(xiàn) ） 注意：價值強(qiáng)調(diào)的是積極意義 種族優(yōu)劣論 封建迷信 頹廢思想 人的價值與物的價值的關(guān)系 ? 物只是價值的客體，而人既是價值的客體，又是價值的主體，因此人的價值具有雙重性，是社會價值與自我價值的統(tǒng)一。 主體：享用者 客體：創(chuàng)造者 社會價值 自我價值 貢獻(xiàn) 待遇 歷史人物評價中的矛盾現(xiàn)象 ? 人物的歷史活動與其私生活、道德品質(zhì)的關(guān)系 ? 主觀動機(jī)與客觀效果的關(guān)系 ? 長期效應(yīng)與短期效應(yīng)的關(guān)系 ? 總體評價與局部評價的關(guān)系 ? 歌德： 仆人眼中無英雄 ? 黑格爾： 不是英雄不是英雄，而是仆人畢竟是仆人 ? 事實(shí)認(rèn)識是起點(diǎn)，社會實(shí)踐是終點(diǎn)，價值評估是聯(lián)系兩者的中間環(huán)節(jié)。 ? 社會實(shí)踐的有效性和自覺性來自于價值評估的正確性。價值評估以事實(shí)認(rèn)識為基礎(chǔ)，對事實(shí)進(jìn)行價值選擇和價值定向，為現(xiàn)實(shí)社會的實(shí)踐活動提供依據(jù)。 有創(chuàng)造力 問題意識 善交流 勇于冒險(xiǎn) 渴求知識 充滿好奇 有思想 堅(jiān)韌 善于傾聽與反思 批評與自我批評 有技能 有修養(yǎng) 樂于嘗試 自我思考 與人和睦相處 不人云亦云 正直 自尊 善于從錯誤中學(xué)習(xí) 獨(dú)立 The Trunk The quality of pupils’ learning experiences Magism Parts of a plant Picasso Churchill