【文章內(nèi)容簡介】 為教學(xué)負擔(dān)重、管理的學(xué)生多,往往又無暇與家長及時交流和溝通,因此形成了很多無形的隔閡，并且也出現(xiàn)了相互職責(zé)的現(xiàn)象。有的教師違背職業(yè)道德，在學(xué)生面前或公開場合，隨意評價某些家長甚至訓(xùn)斥家長，引起這些家長的強烈不滿。以上這些問題的存在，妨礙了教育教學(xué)工作的正常進行，不利于學(xué)生的健康成長。這些問題如果不被重視，必將影響新課程的順利進行。（二）新課程背景下的教師職業(yè)道德素質(zhì)發(fā)展新課程對教師的職業(yè)道德素質(zhì)提出了很多新的要求。教師必須根據(jù)新課程的理念、內(nèi)容、目標(biāo)、教學(xué)方式、評價等多方面的變化來重新審視和規(guī)劃自己的職業(yè)道德素質(zhì)發(fā)展。以下我們僅以新課程背景下教師權(quán)威觀念的變化和教師關(guān)注學(xué)生的變化為例，來說明教師提升自己的職業(yè)道德素質(zhì)的必要性。1． 重新理解“教師權(quán)威”（1）傳統(tǒng)“教師權(quán)威”的變化 我國傳統(tǒng)教育觀念認為，教師是知識的化身，是“傳道、授業(yè)、解惑”者，具有很高的威望。在新課程改革中，教師的權(quán)威者角色將有所變化。新課程中的教學(xué)從本質(zhì)上看是一種對話、交流與知識建構(gòu)的活動。這意味著在教學(xué)過程中，傳統(tǒng)的“命令——服從”式師生關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槠降鹊摹拔摇恪标P(guān)系，教師和學(xué)生互相信任，互相尊重，平等交往，合作探求真理。教師在師生關(guān)系中所處的地位用美國教育家、思想家多爾的話來形容就是“平等中的首席”。對教師地位的這種定位，一方面說明了教師的已經(jīng)不是發(fā)號施令者了，另一方面也表明教師的作用并沒有被拋棄，而是得以重新建構(gòu)，從外在于學(xué)生情景轉(zhuǎn)向與情景共存，是內(nèi)在于情景的領(lǐng)導(dǎo)者，而不是外在的專制者。教師權(quán)威內(nèi)涵的這種轉(zhuǎn)變更加突出教師“人格修養(yǎng)”的重要性。德國教育家第斯多惠在談到教師權(quán)威時曾經(jīng)指出“教學(xué)中維持紀律的能力……來源于教師充沛的精力和意志的堅定性，一句話在于教師的人格力量?！闭\然，教師權(quán)威的確立不是依靠社會賦予其高不可攀的教育權(quán)利和地位，而主要靠教師在教育活動中所折射出的偉大的人格力量和高尚的職業(yè)道德。第斯多惠及其教育思想第斯多惠（Friedrich Adolf Wilhelm Diesterweg，17901866）是19世紀德國著名的民主主義教育家。出身法官家庭。獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1813～1818年任模范學(xué)校教師，開始接觸裴斯泰洛齊的思想。1820年出任德國著名的梅爾斯師范學(xué)校校長，成績顯赫。1832年任柏林師范學(xué)校校長。1847年被反動政府免職。1850年退休。主要教育著作是1835年出版的《德國教師培養(yǎng)指南》（中譯本由人民教育出版社于1990年出版）。此外，他還編寫了二十多本教科書和教學(xué)指導(dǎo)用書，并被德國學(xué)校廣泛采用。1．論教育第斯多惠認為，教育的目的在于培養(yǎng)完人，即發(fā)展人的天賦能力。受裴斯泰洛齊的影響，第斯多惠也認為人生來便具有各種天賦能力。完人教育遵循三條原則進行。第一，自動性原則，即人的發(fā)展具有自動性，教育應(yīng)使這種自動性得到充分發(fā)揮。第二，自然適應(yīng)性原則，即遵循兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律。第三，文化適應(yīng)能力原則，即反映社會要求，體現(xiàn)民族文化的特點。2．論教學(xué)關(guān)于教學(xué)的目的是傳授知識（實質(zhì)的目的）還是發(fā)展能力（形式的目的），當(dāng)時的歐洲教育界存在爭論。第斯多惠認為，僅僅傳授知識的教學(xué)或發(fā)展能力的教學(xué)都是片面的，教學(xué)應(yīng)當(dāng)達到這兩個目的，二者不是相互排斥，而是相互依存、相互促進；而且，形式的目的更為重要，特別是在小學(xué)階段。教學(xué)原則應(yīng)包括直觀性原則、循序漸進原則、堅實性原則。教師選擇教學(xué)方法時必須考慮兩個因素，即兒童的年齡特征和學(xué)科性質(zhì)。在他看來，啟發(fā)式的學(xué)習(xí)方法是唯一正確的方法?！耙粋€壞的教師奉送真理，一個好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理?！?．論教師第斯多惠一生從事師范教育工作，長期擔(dān)任師范學(xué)校校長并親自授課，積累了豐富的經(jīng)驗，在師范教育領(lǐng)域作出了杰出貢獻。在《德國教師培養(yǎng)指南》一書中，第斯多惠就教師的任務(wù)、條件等提出了自己的見解。他認為，教師的迫切任務(wù)是通過培養(yǎng)人來促進人類的發(fā)展，引導(dǎo)他人走向正確的道路，激發(fā)人們追求真善美，發(fā)展人們的素質(zhì)與能力。教師要完成這一神圣使命，就必須在各方面完善自己。為此，他要求教師必須不斷地進行自我教育；必須精力充沛，意志堅定；必須做到教學(xué)引人入勝；必須注意培養(yǎng)學(xué)生的表達能力。第斯多惠的思想深受裴斯泰洛齊的影響，堅持裴斯泰洛齊提出的遵循自然、發(fā)展兒童天賦能力的思想，但是，裴斯泰洛齊更進一步提出了教育要適應(yīng)文化，教育要與社會生活相聯(lián)系。他主張教學(xué)不僅要傳授知識，更要發(fā)展能力，辯證地論述了二者之間的關(guān)系，使教學(xué)思想大大前進了一步。他起吸取前人的思想，創(chuàng)造性地提出了發(fā)展性教學(xué)的概念。他提出的培養(yǎng)教師的原則與方法，為德國教師提供了指南。第斯多惠的教育思想在教育史上占有重要的地位，對近代教育產(chǎn)生了深刻的影響。他本人更是被人們稱為“德國教師的教師”。資料來源：（2）新課程呼喚教師的“理性權(quán)威”教師職業(yè)的特點決定了教師地位和作用在任何條件下都是不容忽視的。當(dāng)前不少人喊出了教師“權(quán)威消亡”的口號，這是錯誤的。在新課程的背景下，我們并不是要徹底否定教師的權(quán)威，而是呼喚新的教師權(quán)威觀。這種新的教師權(quán)威觀，概括地說，就是一種理性的權(quán)威。“弗洛姆曾經(jīng)說過，‘理性的權(quán)威產(chǎn)生于健全的能力之中。’教師在行使職權(quán)時，是以促進學(xué)生成長的角色出現(xiàn)，以教學(xué)法和教學(xué)技能方面專家的身份教會學(xué)生學(xué)習(xí)，以博大的胸懷感染學(xué)生情操，學(xué)生為教師高尚的人格品質(zhì)和責(zé)任心所折服。在整個教學(xué)過程中，教師不是靠強迫、壓制學(xué)生來達到教育目的。一句話，理性權(quán)威是建立在教師與學(xué)生雙方平等的基礎(chǔ)上，兩者僅是在某個具體領(lǐng)域里有知識和程度上的不同罷了?！眳侵Э骸缎抡n程改革環(huán)境下教師權(quán)威的重新審視》，載《教學(xué)與管理》2003年第3期。2． 以專業(yè)化的職業(yè)情感關(guān)注學(xué)生教師對學(xué)生的不同關(guān)注是與教師的職業(yè)情感素質(zhì)緊密聯(lián)系在一起的。教師日常生活的興奮點，是教師職業(yè)情感的自然流露。盡管這些活動都是圍繞學(xué)生發(fā)生的，但是，他們的目光集中的焦點不同，對學(xué)生發(fā)展的影響也有很大的差別。研讀這樣一個案例之后，你的感受會更深刻。案例：山鷹，起飛了傅道春：《教師行為訪談》，黑龍江教育出版社1995年版，第70頁。一天，我正在辦公室里批改中文，辦公室的門開了，高三（6）班學(xué)生六用走到我面前，聲音很小，臉上帶著一絲不安的神色對我說：“楊老師，請您幫我看一首詩。”說完就把他寫的《山鷹》遞給我。“呵，你怎么不給趙老師看？”他低著頭，沒有吱聲?！八悄愕陌嘀魅?，又是語文老師?！蔽乙贿吙粗?，一邊嘮叨?！摆w老師看過，說我是癩蛤蟆想吃天鵝肉?！闭f著，他眼角邊含著的淚珠差點要滾出來?！鞍]蛤蟆……這是什么意思？”“說我期中考試有兩門不及格，還寫什么詩！”“懊！”我望望劉勇，他好像很委屈?！昂芎??！痹娗懊娴摹邦}字”一下就抓住了我的心，“山里孩子最喜歡什么？山鷹！我一個山里的孩子，也像山鷹一樣，有著搏擊長空的雄心與信心?！边@哪里是“題字”，是理想之光！是童心在閃耀！看后，我鼓勵了劉勇一番，并指出了詩的缺點以及如何個性的意見。劉勇帶著希望和信心離開了辦公室。第二天，劉勇就將修改稿送來了。我給他寫了一段評語，并將詩與評語寄給山西的《語文報》。這一次，除了跟他談詩以外，還和他談了要學(xué)好其他學(xué)科，爭取考一所重點大學(xué)，我還告訴他，我跟趙老師講過他的情況，趙老師說，上次批評他并無惡意，是恨鐵不成鋼。我叫劉勇主動去找趙老師交交心。過了不久，《語文報》在“發(fā)表園地里”用紅標(biāo)題將《山鷹》登出來了?！渡晋棥钒l(fā)表后，劉勇還陸陸續(xù)續(xù)地收到了來自全國各地的鼓勵信100多封?！吧晋棥逼痫w了，我為他祝福。這年放寒假，劉勇的班主任趙老師告訴我，期末考試，劉勇躍升到前列，還說謝謝我助了他一臂之力。后來，劉勇還考上了大學(xué)。[點評]：以上的兩位教師對學(xué)生的關(guān)注不同導(dǎo)致了不同教育效果。相對趙老師來說，楊老師關(guān)注的是學(xué)生的全面發(fā)展、長期發(fā)展 ；關(guān)注學(xué)生的發(fā)展需求；關(guān)注學(xué)生的個性；關(guān)注學(xué)生的個人尊嚴。這是值得提倡的，也是新課程所需要的。劉勇發(fā)展的結(jié)果也證明，教師的這種符合時代精神的學(xué)生關(guān)注是富有成效的。長時期以來，我們對教師的“關(guān)心”和“愛”學(xué)生是從一般的意義上提出的，把教師對學(xué)生的愛與“母愛”等并列起來談不免掩蓋了教師職業(yè)情感的專業(yè)化特征。在新課程的背景下，檢驗教師的職業(yè)情感的標(biāo)準(zhǔn)是教師促進學(xué)生成長和發(fā)展的程度。因此，以往的那種專業(yè)成分含量少、隨意性很大的教師職業(yè)情感已經(jīng)不適應(yīng)新課程改革的需求了。新課程需要教師以專業(yè)化的職業(yè)情感關(guān)注學(xué)生。教師對學(xué)生關(guān)注些什么，是教育理念的反映，也是課程價值觀的體現(xiàn)。具體地說，影響教師對學(xué)生關(guān)注的因素有以下幾個：①傳統(tǒng)文化的影響；②社會期待的影響；③教育評價的影響；④課程價值取向的影響；⑤個人教育信念的影響。這幾個因素是有機聯(lián)系在一起的。當(dāng)前，新課程在價值取向上已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，原課程價值觀的單一性和不完整性的弊端逐步被革除。教師的教育信念、課程的實施方式、評價方式等發(fā)生了相應(yīng)的變化。新課程為教師開辟了新的課堂專業(yè)生活，教師也將開始對學(xué)生實行新的關(guān)注。這體現(xiàn)在以下幾個方面。 傅道春：《教師對學(xué)生關(guān)注的差異——談基礎(chǔ)教育新課程中的教師情感的專業(yè)化問題》，載《現(xiàn)代中小學(xué)教育》2001年第9期?！耜P(guān)注學(xué)生的智力類型在以往的教育活動中，教師對學(xué)生智力的關(guān)注主要在于智力的高低。往往是按照一種智力類型去要求一群不同類型的學(xué)生。造成教育培養(yǎng)出來的學(xué)生缺乏個性的后果。新課程吸收了多元智力理論，構(gòu)建了多元的課程智力結(jié)構(gòu)和多元的課程評價體系，將改變過去單一的學(xué)生智力觀。教師對學(xué)生智力的關(guān)注應(yīng)該以智力類型為中心。●關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗在新課程的研制過程中，吸收了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。這種理論認為，學(xué)習(xí)不是簡單的知識傳遞過程，而是學(xué)習(xí)者主動地建構(gòu)自己的知識經(jīng)驗的過程。學(xué)習(xí)者要想獲得高質(zhì)量的知識，就必須把知識學(xué)習(xí)和自己的日常生活直接聯(lián)系起來。因此，教師應(yīng)該由原來關(guān)注知識傳授轉(zhuǎn)向關(guān)注學(xué)生生活經(jīng)驗?！耜P(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方式在新課程的背景下，教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)方式應(yīng)該給予特別的關(guān)注。在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生的發(fā)現(xiàn)、探究等代替了接受學(xué)習(xí)中的聆聽、練習(xí)、回答問題和記錄等成為主要的認識活動。教師對學(xué)生的關(guān)注變得更加復(fù)雜和細微了。學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多樣性、差異性和選擇性都是教師關(guān)注的重點內(nèi)容。●關(guān)注學(xué)生的處境與感受以往的課程學(xué)習(xí)只注重學(xué)生的書本知識的掌握和基本技能技巧的獲得。新課程更重視學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和學(xué)生學(xué)校生活的質(zhì)量，因而也將學(xué)生的處境和感受納入課程評價的范圍，這其中包括學(xué)生的態(tài)度、情感和價值觀。因此，教師的關(guān)注必須關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)氛圍、學(xué)習(xí)心境、各種需求以及學(xué)生的狀態(tài)、反應(yīng)，把學(xué)生從被動的學(xué)習(xí)中解放出來，讓學(xué)生體驗到學(xué)習(xí)生活的種種樂趣。教師的關(guān)注要處于一種積極而穩(wěn)定的狀態(tài)，就必須實現(xiàn)思想的升華。這種升華表現(xiàn)為將“關(guān)注”置于教育倫理的層面，形成以關(guān)注學(xué)生的發(fā)展為宗旨的教育倫理觀。這也是教師專業(yè)化的一個重要部分。第三節(jié) 教師的科學(xué)精神與人文素養(yǎng)康德有一段名言，這個世界唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的心靈深深地感到震撼，一是我們頭頂美麗的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德法則，探尋天地的奧妙與人生的意義，是人類追求的永恒主題。作為教師，更應(yīng)在教書育人的教育教學(xué)歷程中，孜孜不倦地追求科學(xué)精神、培育人文素養(yǎng)，成為集科學(xué)精神與人文素養(yǎng)于一身的完美的人類靈魂工程師。當(dāng)前，新課程、新教材加強了學(xué)科之間的聯(lián)系，加強了科學(xué)精神與人文精神的滲透與融合，進一步促進了課程綜合化的發(fā)展。因此，探討教師科學(xué)精神與人文精神素養(yǎng)的培養(yǎng)、構(gòu)建多元化的知識結(jié)構(gòu)具有深刻的現(xiàn)實意義。解讀“科學(xué)精神”和“人文素養(yǎng)”一、什么是“科學(xué)精神”科學(xué)精神的內(nèi)涵到底是什么？ 李大光：《科學(xué)精神是什么》，載《科學(xué)時報》2001年2月2日第二版。2001年1月12日，中國科普研究所和科學(xué)時報共同主辦了關(guān)于“科學(xué)精神”的高層次學(xué)術(shù)研討會，針對科學(xué)精神的內(nèi)涵，學(xué)者們進行了非常激烈的爭論?！瘛犊萍紝?dǎo)報》副主編蔡德誠先生認為，科學(xué)精神的內(nèi)涵起碼包括6個方面：；；；；；?！裰袊缈圃赫軐W(xué)所金吾倫教授認為，科學(xué)精神的內(nèi)涵應(yīng)包括：、求真、求理，求知欲和好奇心；；，不斷創(chuàng)新，不怕失敗，有理智和活躍的想象力；，發(fā)揚不畏強暴的大無畏精神；，使研究成果有利于人類文明進步；，不弄虛作假，不抄襲別人的學(xué)術(shù)成果，不武斷，不專橫；，對已有理論、事實提出有依據(jù)的懷疑和批評爭論；；，切忌自我陶醉；、提出問題、解決問題的科學(xué)方法?！裰麑W(xué)者于光遠認為，科學(xué)精神的內(nèi)涵就是求異謀同、獨立思考和自由。 ●中國社科院李惠國教授認為，科學(xué)精神的內(nèi)涵是：；；；；。 從這些科學(xué)家和學(xué)者的觀點中，我們可以看出，他們雖然對科學(xué)精神內(nèi)涵的看法不同，但是，大部分包含有這樣幾個基本內(nèi)容：求真求實，追求真理，理性的懷疑，民主，自由，開放性，多元化，求證和檢驗的精神。從現(xiàn)代科學(xué)近二三百年的發(fā)展歷程看，科學(xué)的本意大致可歸納為：科學(xué)是世世代代的人以每一代人、每一個人有限的認識能力，去探究、探知外在的無限客觀存在和規(guī)律的一個永無止境的過程。而在這一過程中，科學(xué)又總是以后人不斷發(fā)現(xiàn)前人認識中的缺陷、不足、錯誤，并予以修正、補充乃至推翻其中某些錯誤結(jié)論而前進和發(fā)展。從上述的科學(xué)本質(zhì)出發(fā)，科學(xué)理性（科學(xué)精神、科學(xué)思想的統(tǒng)稱）應(yīng)該包含六大要素：客觀的依據(jù)，理性的懷疑，多元的思考，平權(quán)的爭論，實踐的檢驗和寬容的激勵?！翱茖W(xué)”并不神秘，簡言之，科學(xué)就是“不懈地求真，求實，求真知”。事實上，一個國家、一個社會現(xiàn)代化的真正意義、真正核心是人的思想觀念現(xiàn)代化，而科學(xué)理性、科學(xué)精神正是人們實現(xiàn)思想觀念現(xiàn)代化的最重要基石。二、什么是“人文素養(yǎng)”所謂人文素養(yǎng)，是指做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括按照社會要求正確處理自己與他人、個人與集體、個人與社會、個人與國家乃至個人與自然的關(guān)系。通常，人們把人文素養(yǎng)教育看作是關(guān)于人生目的的教育，教會人學(xué)會“如何做人”，即如何很好地處理人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系，并較好地解決人自身的理性、意志和情感等方面的問題，幫助個人智力、德行、感情、體格各個組成部分達到和諧狀態(tài)，從而提高人的整體素質(zhì)。人文素養(yǎng)的最典型標(biāo)志是人文精神。人文精神泛指人文科學(xué)體現(xiàn)出的對人類生存意義和價值的關(guān)懷，人文精神追求人生美好的境界，推崇感性和情感，著重想象和多樣化生活，使一切追求和努力都歸結(jié)為對人本身