尋求法律平等的基礎(編輯修改稿)
2025-07-26 02:18 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 范的建構與評價部分的內(nèi)容要求適度的價值中立，貫徹的是一種實證的科學精神。所謂適度中立，是指作為價值的研究的一種要求，完全的價值中立是不可能的，而完全以自己的價值代替一般的價值又是不允許的，因此法律規(guī)范的建構與評價必須在體認人的基本價值的基礎上進行社會的建構，同時在價值寬容的基礎上進行合理的價值批評。這些法學的科學部分所使用的方法就是實證的方法。實證的方法有很多，可以分為：社會實證、經(jīng)濟實證、邏輯實證等等。實證分析的對象有很多，其對象也可以是價值問題。 上述兩種方法中，價值評價的方法是最高的，因為實證的經(jīng)驗主義的東西它本身可能有問題?！ ∷?、法學的邏輯起點(一)歷史上的各種法律的正當性基礎及其缺陷在法學史上，有很多人尋找法律的正當性基礎，歸納起來有如下四種方法： 1. 在規(guī)范體系內(nèi)論證，如凱爾森的純粹法學的方法?！ ?. 各種中立的、對所有人都有用的東西，如康德的絕對命令、近代的程序方法?！ ?. 外在于人的主宰，是一種外在的意志或下達的命令。比如： 各路神仙、天子、主權者等等?！ ?. 將終極的規(guī)范客觀化，比如：自然法、狄驥的社會連帶關系、我們常說的經(jīng)濟基礎、客觀規(guī)律，等等。 對于上述四種方法，我要進行一個簡單的評價：第一種方法，我稱之為“半拉子工程”，最后的基礎也是一個規(guī)范，它為什么是對的呢?它沒有辦法解決。第二種方法，我稱其為“不完全的方法”，因為法律當中所涉及到的問題有很多，康德回避了一個問題，就是關于內(nèi)容問題，他認為內(nèi)容是具有主觀性的東西，但是康德的思想最后還是有一個東西的，就是“權利”，我在這里不作詳細論述。程序問題也一樣，因為許多問題不是程序問題。第三種方法古已有之，現(xiàn)在仍在存在。但它有一個致命的弱點就是：多具有獨斷性。例如，基督教、印度教、伊斯蘭教等等，各有各的說法，多具有獨斷性。因此，剩下來的唯一可行的是第四種方法?！ 纳鲜龇治鲋形覀兛梢钥吹剑簩ふ乙粋€作為法律正當性演繹的大前提，幾乎是一個悖論性的難題。如果這個前提是在人的選擇以內(nèi)，就會遇到論證不徹底的問題，也就是說人的選擇本身有一個正當性論證的義務，這是個不好解決的難題。如果說這個前提是一個純客觀的外在事物，在這個事物與價值之間會出現(xiàn)邏輯論證的斷裂，就是事實與價值之間的斷裂，這就是一個休謨問題。因此，如何找到這樣一個兼具選擇與客觀的雙重屬性的事物，作為法律正當性的前提， 是解決這樣一個問題的可能的
環(huán)評公示相關推薦
鄂ICP備17016276號-1