【文章內(nèi)容簡介】 服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜夸 一本作“盜竽”。，非道也哉！” 《老子》第53章。這個天道是不可道，無可名的，“道隱無名” 《老子》第41章。這個道“生而不有，為而不恃，功成而不居” 《老子》第2章。，所謂“功成身退天之道” 《老子》第9章?；谶@種觀點(diǎn)，老子承認(rèn)建功立業(yè)的必要性，但是只把它視為人生的初步?；凇拔飿O必反”的道理，為了避免“功成者隳，名成者虧”的危險局面，人應(yīng)該遵循隱而無名的天道，必須功成身退，走向隱居，那才是人生最終的歸宿。這不僅僅是為了避禍，更是為了保持人的淳樸天性。老子這樣說，也是這樣做的。他在擔(dān)任藏室之史多年之后名滿天下，于是他突然徹底失蹤——走向了隱居。如果說孔子的隱居多少有一些被動的色彩，而老子的隱居則是完全主動選擇的，是其思想的必然結(jié)果。莊子說：“當(dāng)時命而大行于天下，則一反無跡；不當(dāng)時命而大窮乎天下，則根深寧極而待；此存身之道也?！?《莊子繕性》。似乎與孔子有道則仕，無道則隱的觀點(diǎn)類似。可是，其內(nèi)容有兩點(diǎn)不同。第一，莊子強(qiáng)調(diào)，不論出處，目的都在于“存身”養(yǎng)性，以個人本真的生命為中心?？鬃觿t是以外在的道德為中心。所以，在評價伯夷、叔齊的時候，莊子認(rèn)為他們是死于名，不是真正的隱士：“伯夷死名于首陽之下，盜跖死利于東陵之上。二人者，所死不同，其于殘生傷性均也。” 《莊子駢拇》。第二，莊子“當(dāng)時命”則出的思想只是一個空談。因為在莊子眼里，只有原始時代才是合乎理想的時代：“古之人，在混芒之中，與一世而得澹漠焉。當(dāng)是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節(jié)，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當(dāng)是時也，莫之為而常自然?！? 《莊子繕性》。而自從文明誕生之后，大道一天天崩潰： “逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，澆淳散樸，離道以善，險德以行，然后去性而從于心。心與心識知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文滅質(zhì)，博溺心，然后民始惑亂，無以反其性情而復(fù)其初。繇是觀之，世喪道矣，道喪世矣！世與道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉？道無以興乎世，世亦無以興乎道，雖圣人不在山林之中，其德隱矣。” 《莊子繕性》。 既然如此，人生就只有隱居才是唯一出路。所以，莊子的隱逸理論更加徹底。莊子以人類淳樸本性為最高價值。在他看來，外在的功名利祿和內(nèi)在的欲望，都是傷害人類存身養(yǎng)性之道的。人必須徹底“喪我”才能達(dá)到清虛寧靜，就是要達(dá)到無欲的境界。在政治上則要無為，在文化上要無仁——破除世俗社會一切價值觀念對于人心的束縛?！坝杏菔险腥柿x以撓天下也。天下莫不奔命于仁義，是非以仁義易其性與？故嘗試論之。自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉一也?！?《莊子駢拇》。 仁義、名、利、家、國五者都是世俗社會極其重要的價值觀念。但是，這些都被莊子視為侵害人類天性的事物。他認(rèn)為名利是危險的。莊子本人是一個大隱士，長期隱居，楚威王派使臣延請他出任丞相。他對使臣說：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！?《史記老子韓非列傳》。 同時，莊子認(rèn)為名利也是沒有意義的。莊子筆下的隱士對于一切世俗價值都不屑一顧，包括擁有天下。許由對準(zhǔn)備禪位于他的堯說：“歸休乎，予無所用天下為！” 《莊子逍遙游》。而善卷則回答舜說：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！” 《莊子讓王》。 善卷內(nèi)心無欲無求，也不受外在禮法拘束，極度的逍遙自在。在這種情況下，擁有天下對于他沒有任何意義；反而像牢籠。在《馬蹄》篇中，莊子借伯樂治馬、陶者治埴、木匠治木比喻文明社會的各種規(guī)范對于人類本然生命的限制和壓迫：“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒。龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：‘我善治馬?！療?，剔之，刻之，雒之。連之以羈縶，編之以皂棧，馬之死者十二三矣！……陶者曰：‘我善治埴?！瘓A者中規(guī)，方者中矩。匠人曰：‘我善治木?！咧秀^，直者應(yīng)繩。夫埴、木之性，豈欲中規(guī)、矩、鉤、繩哉！然且世世稱之曰：‘伯樂善治馬，而陶、匠善治埴、木?！艘嘀翁煜抡咧^也?！边@一思想揭示了社會文化生活模式對于千差萬別的人類個體的束縛——“夫埴、木之性，豈欲中規(guī)、矩、鉤、繩哉！”。人的自然本性當(dāng)然也不是為了遵循社會規(guī)范而生的。所以，莊子主張把這些束縛人類天性的東西都拋棄掉，徹底隱居，人類才能實現(xiàn)本性自然，達(dá)到最高的自由境界，實現(xiàn)“神人”、“至人”的人格理想。這種精神境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了世俗價值觀念，令人無限向往。莊子的隱居理論可以說是最能體驗隱士精神的理論，最能揭示隱居的文化意義的理論。由于老、莊哲學(xué)把隱居視為人生的最終歸宿，所以不少學(xué)者都把老子哲學(xué)，特別是莊子哲學(xué)稱之為“隱居哲學(xué)” 見王博《莊子哲學(xué)》。韓非對于隱士的批判中國古代法家思想的代表韓非是嚴(yán)厲抨擊隱士的。韓非的思想是一切都要直接有利于國君的統(tǒng)治，思想要符合權(quán)力的需要，行為要有利于耕戰(zhàn)；否則就加以排斥，直至消滅。站在這一立場看待隱士，隱士的行為和思想顯然是不合要求的?！俄n非子奸劫弒臣》云：“古有伯夷、叔齊者，武王讓以天下而弗受，二人餓死首陽之陵。若此臣者，不畏重誅，不利重賞，不可以罰禁也，不可以賞使也，此之謂無益之臣也?！眱H僅無益，似乎也不是什么罪過。但是，韓非的理論中，君主治理國家大致有三種手段：“一曰利，二曰威，三曰名?！?《韓非子詭使》。隱士不為這三種方法所左右，將阻礙權(quán)力的行使，“無益”也就有害了。另外，韓非認(rèn)為隱士非議君主，并利用聲名獲取不正當(dāng)利益：“士有二心私學(xué)，而士有二心私學(xué)，巖居窞處，讬伏深慮，大者非世，細(xì)者惑下。上不禁，又從而尊之以名，化之以實。是無功而顯，無勞而富也。” 《韓非子詭使》。這些將導(dǎo)致社會觀念的混亂。因此，韓非主張消滅隱士。他講了一個故事。據(jù)說，太公望封于齊國，海上有有狂矞、華士昆弟二人隱居。太公望誅殺了他們。周公旦認(rèn)為二人是賢者，責(zé)問太公望為何殺人。太公望說：“是昆弟二人立議曰：‘吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求于人也。無上之名，無君之祿，不事仕而事力?！瞬怀继熳诱撸峭坏枚家?；不友諸侯者，是望不得而使也；耕作而食之，掘井而飲之，無求于人者，是望不得而以賞罰禁勸也；且無上名，雖知，不為望用；不仰君祿，雖賢，不為望功。不仕，則不治；不任，則不忠。且先王之所以使其臣民者，非爵祿則刑罰也。今四者不足以使之，則望當(dāng)誰為君乎？不服兵革而顯，不親耕耨而名，又非所以教國也。今有馬于此，如驥之狀者，天下之至良也。然而驅(qū)之不前，卻之不止，左之不左，右之不右，則臧獲雖賤，不托其足焉?！鹤灾^以為世之賢者而不為主用，行極賢而不用于君，此非明主之所臣也，亦驥之不可左右矣，是以誅之?！?《韓非子外儲說右上》。 一言以蔽之，隱士“不為君用”就該殺。這段話道盡了古代隱士不容于專制政權(quán)的所有理由。歷來排斥隱士的理論中惟此為甚。法家的思想雖然兇惡殘酷，一般為儒、道各家所批判。但是，由于中國古代的社會制度一直是君主專制制度，法家的思想實質(zhì)上是符合其需要的。歷代君主表面上實行儒家的仁道，實質(zhì)都運(yùn)用法家的權(quán)術(shù)，這就是所謂的“外儒內(nèi)法”。因此，韓非排斥隱士的思想在古代是有一定影響的。朱元璋就是一個典型。不過，排斥隱士并沒有成為主流思想。朱元璋一開始也想招隱士，也的確得到過劉基、周顛、鐵冠道人等人的幫助。但是，也有人拒絕。朱元璋深知隱士是一種潛在力量，如果不出仕，對他的統(tǒng)治可能不利。于是，他動了掃除隱士的念頭，理由是“不為君用”。雖然如此，有明一代仍然出現(xiàn)很多隱士，《明史》依然設(shè)立《隱逸傳》。這是朱元璋預(yù)想不到的。從總體來看，儒家和道家都肯定了隱居的意義。這對于中國古代形成尊崇隱士的主流傳統(tǒng)是有深遠(yuǎn)影響的。后世著名的隱士多數(shù)是來自儒、道兩家。至于法家和個別儒家激進(jìn)分子排斥隱士的思想作為支流也一直不絕于世，在秦代、在明初也曾經(jīng)一度成為國家政策。但是，排斥隱士的做法沒有發(fā)生持續(xù)的全面的影響。中國古代文化總體上洋溢著尊崇隱士的氣氛。宗教的隱居理念儒、道、法三家都是十分側(cè)重隱居對于道德和政治的意義，從未談到隱居的宗教性意義。而整個中國歷史上，社會一直是由世俗政權(quán)統(tǒng)治著，宗教從來沒有獲得過像中世紀(jì)歐洲基督教會那樣全面統(tǒng)治的地位。這可能導(dǎo)致了中國人對于追尋隱居文化的宗教性源頭的忽視，更影響到后來學(xué)者對于宗教信徒隱居理論的忽視。中國學(xué)術(shù)界對于道士與僧人隱居的宗教理由研究比較少。我不熟悉宗教經(jīng)典，以下根據(jù)其他學(xué)者的敘述，做簡單介紹，聊備一格。按照結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的觀點(diǎn)，神圣與世俗是對立的。從宗教的神圣屬性看，不脫離世俗社會是無法獲得超自然的神秘力量的。所以，所有宗教的修道過程都需要遠(yuǎn)離社會大眾，都需要隱居。道教的前身是漢代以前的方仙道，大體以追求不死、升仙上天和預(yù)知能力為核心。但是，其經(jīng)典沒有流傳后世，只在古代地理志《山海經(jīng)》中有所反映?！渡胶＝?jīng)》中神仙世界的中心是昆侖山，那里有宮殿，玉石，奇花異木，還有不死藥。周圍環(huán)繞弱水，火山，凡人不能進(jìn)入。而靈山的十大巫師則修煉、采藥，并上下于天地之間 《山海經(jīng)大荒西經(jīng)》。東漢發(fā)展起來的道教，依然以求長生為重點(diǎn)。個體生命為什么獲得如此重要的地位？在道家思想中，人類生命本身就被看作最根本的價值，因為道家認(rèn)為人類最美好的品質(zhì)存在于人的原始自然本性之中。所以，人類生命本身就是最真實的價值。以道家著作為經(jīng)典的道教的長生不老術(shù)就是其最為關(guān)心的終極價值。從先秦時代的方士，到東漢以后的道士，無不如此。如何才能成道長生？首先要到名山大川去修煉。那里與天上星宿對應(yīng)，有神靈居住，有神秘的正面的氣。最好的地方莫過于五岳和三十六洞天、七十二福地。道士杜光庭《洞天福地岳瀆名山記序》解釋了原因：“乾坤既辟，清濁肇分。融為江河，結(jié)為山岳。或上配辰宿，下藏洞天，皆大圣上真主宰，其事則有靈宮秘府，玉宇金臺?；蚪Y(jié)氣所成，凝云虛構(gòu)?；颥幊卮湔?，流注于四隅?；蛑闃洵偭郑鍪栌谄渖?。神鳳飛虬之所產(chǎn)，天驎澤馬之所棲?；蛉振S所經(jīng)，或星躔所屬。舍藏風(fēng)雨，蘊(yùn)畜云雷，為天地之關(guān)樞，陰陽之機(jī)軸。或標(biāo)華于海上，或回疏于天中，或弱水之所縈，或洪濤之所隔?；蛉站八徽?，或人跡之所不及。真經(jīng)秘冊，敘而載焉?！比粢谶@樣的環(huán)境下長期修煉，只能遠(yuǎn)離