【正文】 一種潛在力量，如果不出仕，對他的統(tǒng)治可能不利。朱元璋就是一個(gè)典型。法家的思想雖然兇惡殘酷，一般為儒、道各家所批判。外儲(chǔ)說右上》。今有馬于此，如驥之狀者，天下之至良也?！瞬怀继熳诱撸峭坏枚家?；不友諸侯者，是望不得而使也；耕作而食之，掘井而飲之，無求于人者，是望不得而以賞罰禁勸也；且無上名，雖知，不為望用；不仰君祿，雖賢，不為望功。太公望誅殺了他們。這些將導(dǎo)致社會(huì)觀念的混亂。上不禁，又從而尊之以名，化之以實(shí)?！?《韓非子奸劫弒臣》云：“古有伯夷、叔齊者，武王讓以天下而弗受，二人餓死首陽之陵。韓非對于隱士的批判中國古代法家思想的代表韓非是嚴(yán)厲抨擊隱士的。這種精神境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了世俗價(jià)值觀念，令人無限向往?！艘嘀翁煜抡咧^也?！瘓A者中規(guī)，方者中矩。雖有義臺(tái)路寢，無所用之。 善卷內(nèi)心無欲無求，也不受外在禮法拘束，極度的逍遙自在。春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食。莊子筆下的隱士對于一切世俗價(jià)值都不屑一顧，包括擁有天下。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。莊子本人是一個(gè)大隱士，長期隱居，楚威王派使臣延請他出任丞相。駢拇》。自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。人必須徹底“喪我”才能達(dá)到清虛寧靜，就是要達(dá)到無欲的境界。 既然如此，人生就只有隱居才是唯一出路。繇是觀之，世喪道矣，道喪世矣！世與道交相喪也。德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順。當(dāng)是時(shí)也，莫之為而常自然。駢拇》?？鬃觿t是以外在的道德為中心。如果說孔子的隱居多少有一些被動(dòng)的色彩，而老子的隱居則是完全主動(dòng)選擇的，是其思想的必然結(jié)果。基于“物極必反”的道理，為了避免“功成者隳，名成者虧”的危險(xiǎn)局面，人應(yīng)該遵循隱而無名的天道，必須功成身退，走向隱居，那才是人生最終的歸宿。這個(gè)道“生而不有，為而不恃，功成而不居” 《老子》第2章。，非道也哉！” 《老子》第53章。所以，道家思想對于后世隱居文化發(fā)展的影響雖然沒有儒家廣泛，但是更加深刻。而孔子所謂“邦有道則智，邦無道則愚”可能也是從老子那里得來的啟示。老子告訴他：“君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。道家的隱居思想儒、道兩家在隱居問題上的看法存在一個(gè)共同點(diǎn)——有道則出，無道則隱。故殺身以避難則非計(jì)也，懷道而避世則不忠也。所以，盡管孔子對于在無道時(shí)代的隱居做了肯定，但是對于完全逃避社會(huì)的隱居則是不贊同的。這似乎和“無道則隱”矛盾，其實(shí)也不然。天下完全清平，就無須士人再出來從政，士人應(yīng)該隱居求志，磨練自己。這里“天下有道，丘不與易也”有兩層涵義。當(dāng)長沮、桀溺嘲笑他是避人之士，不是避世之士時(shí)，孔子告訴學(xué)生們說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。所以，在孔子眼中，隱居也不失為一種歸宿，有它獨(dú)立的價(jià)值 參見何懷宏《孔子與隱士》，《讀書》，1994年第4期。的時(shí)候，其中頗有仕進(jìn)絕望之后被迫選擇隱居的意味。他贊揚(yáng)顏回安貧樂道：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。由于堅(jiān)持道義第一，現(xiàn)實(shí)利益只能在其次。宋代范仲淹在《岳陽樓記》中說：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。孟子把這種思想加以發(fā)揮，提出：“故士窮不失義，達(dá)不離道……得志，澤加于民；不得志，修身見于世；窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。他的學(xué)生原憲深明老師這一思想，后來就隱居了。其中只有伯夷、叔齊“不降其志，不辱其身”，完全符合堅(jiān)守道義的原則，所以得到孔子最高的贊賞。這也被孔子作為評價(jià)古代隱士高下的標(biāo)準(zhǔn)：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？……柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。這樣的隱居是對高尚道德的堅(jiān)守。他還說：“隱居以求其志，行義以達(dá)其道。憲問》。天下有道則見，無道則隱。需要特別說明的是，孔子如此強(qiáng)調(diào)“邦有道”、“邦無道”，并不僅僅是從消極避禍的角度立論，而是有更深的含義。衛(wèi)靈公》。，所謂“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。所以，他提出了一整套的隱居理論作為自己主要思想的一個(gè)補(bǔ)充環(huán)節(jié)。當(dāng)時(shí)各國的君主并不欣賞他的“義”，不欣賞他的仁道治國方略，反而橫行無道，攻伐不止。子路這段話中還有“不仕無義”四字，比較過分，不太符合孔子思想。正如子路所云：“長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。顏淵》。他在隱居方面的論述和行為實(shí)踐對于中國隱居文化的發(fā)展有著非常深遠(yuǎn)的影響。不過，由于各家說法不一，在此不能一一說明。三、隱居在文化經(jīng)典中的理論依據(jù)雖然中國隱居文化的起源目前不能確知，但是，隱居在中國春秋時(shí)代已經(jīng)是相當(dāng)常見的一種社會(huì)現(xiàn)象。中國隱士文化的這個(gè)宗教性的源頭通常都被忽略了。宋太宗也請教“養(yǎng)生之術(shù)”。他之所以能成為“山中宰相”，主要是因?yàn)榱何涞凼捬苄枰I(xiàn)丹藥、卜問吉兇。巫師和隱士一樣超越于世俗社會(huì)之上，不受現(xiàn)實(shí)強(qiáng)加于人的各種觀念的束縛。《山海經(jīng)》成書于周代，其中包含了一部分商代的歷史資料。于是，薩滿們離開宮廷、離開城市，走向深山，在那里繼續(xù)尋找超越于現(xiàn)實(shí)之上的某種“真理”，正如《山海經(jīng)》中記載的那些薩滿一樣，隱居深山，修道、采長生不老藥。按照考古學(xué)家的觀點(diǎn)，薩滿教曾經(jīng)是中國上古文明最重要的組成部分。比爾商代這些隱士，包括傳說時(shí)代的許由、巢父等人都只能作為政治性隱士文化的起源?？上В渲袥]有具體的時(shí)代和隱士的名字。很可惋惜，堯、舜時(shí)代的歷史目前尚未得到考古學(xué)證明，更遑論黃帝時(shí)代！其實(shí)，中國隱居的觀念起源很早。按照古史傳說，漢字是黃帝臣子蒼頡發(fā)明的。關(guān)于最早的隱士，古籍有一些說法。二十世紀(jì)九十年代以后，中國社會(huì)體制逐漸走向民主化，社會(huì)氣氛逐步寬松?！读簳裕鸷椤侗阕拥?，當(dāng)時(shí)分封的諸侯中也有推行暴政的。，現(xiàn)代中國第一部研究隱士的著作《中國隱士與中國文化》 蔣星煜：《中國隱士與中國文化》，中華書局，1943年首版。所以，在中國歷史上一直有反對隱居的聲音。一般情況下，隱士通過回避社會(huì)而反抗社會(huì)，間接地反抗社會(huì)。”隱居看似無用，卻因?yàn)殡[居者承擔(dān)了高貴的道德價(jià)值，所以包含著巨大的社會(huì)意義。隱逸傳》總結(jié)歷代明君尊崇隱士的理由：“以其（隱士）道雖未弘，志不可奪，縱無舟楫之功，終有賢貞之操。而普通隱士的隱居行為雖然在主觀上沒有明確的批判社會(huì)的目的，但是他們對于主流社會(huì)的逃避本身在客觀效果上就構(gòu)成一種批判。中國正史中第一部專門的隱士傳——《后漢書蔣星煜甚至認(rèn)為隱居的兩大原因之一是“個(gè)人主義或失敗主義” 蔣星煜：《中國隱士與中國文化》，中華書局，1947年，第2版，第6頁。這就是人類社會(huì)文化生活中內(nèi)在的個(gè)人與集體的矛盾。作為一種“社會(huì)動(dòng)物”，人們總是在一定的社會(huì)集體中生活。比爾波特隨后訪問了其中一些從事宗教活動(dòng)的隱士。波特：《空谷幽蘭——尋訪現(xiàn)代中國隱士》，明潔譯，北京，民族出版社，2001年，第98頁。而現(xiàn)代，直至今日，中國仍然存在相當(dāng)多的隱士。他們雖然都不是中國的“士”，但是他們都不算隱士嗎？所謂隱士已經(jīng)消亡的結(jié)論不僅在理論上存在偏差，而且不符合中國歷史的實(shí)際。這樣，就不能全面認(rèn)識(shí)隱居對于人類的普遍性，更不能準(zhǔn)確理解隱居的性質(zhì)和意義，也無法在國際間進(jìn)行交流。于是，隱居就被視為士人抗拒特定的歷史文化（中國從秦漢至明清的封建社會(huì)制度）對于士人的壓迫而產(chǎn)生的一種行為。個(gè)別學(xué)者的隱士概念介于以上二者之間。古人所說的隱士是指長期隱居，有條件為官，但拒絕為官的人。一、 隱士的概念和一般意義當(dāng)前中國學(xué)術(shù)界研究隱士現(xiàn)象的著作很多，對于隱士產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件和隱士們的文化貢獻(xiàn)有了越來越清晰的認(rèn)識(shí)。.. . . ..中國隱士文化的成立與發(fā)展——中國人的隱居理論與實(shí)踐陳連山作為一種現(xiàn)象，隱居雖然不是人類生活的常態(tài)，卻是人類一種相當(dāng)多見的行為。本文根據(jù)中國古代歷史中隱士文化賴以存在的理論依據(jù)以及各種隱士的隱居實(shí)踐兩個(gè)方面來探討在中國文化體系中隱士文化的成立與發(fā)展。隱士，在中國古代又稱為隱者、隱逸、高士、作者、隱君子、隱夫、隱生、隱民、幽人、退士、逸士、逸（佚）民、逸人、遺士、遺人、處士、處人、巖穴之士、山谷之士、山林之士、山人、山民、隱介、居士、方外之士等等。狹義的隱士概念則只包括中國君主時(shí)代隱居的士人，這是從中國古代的隱士概念沿襲下來的。如果可以這樣定義隱士，那么面對“隱民”、“隱逸”、“山人”這樣的稱呼又該如何解釋？像《論語》中提到的農(nóng)人隱者荷蓧丈人該如何歸類？。這種觀點(diǎn)由于其定義過于狹窄，把士人之外的所有隱居者都加以排除——當(dāng)然外國的隱居者更無法進(jìn)入其中，因此其結(jié)論必然限制在中國古代隱居的士人小圈子里。英語中recluse一詞就是指居住在森林小屋中的隱士。有文字以來，西周時(shí)代有伯夷、叔齊這樣的遺民隱士。根據(jù)西安香積寺方丈緒東和尚的估計(jì)，在終南山大約有250名以上的隱士 比爾比爾但是，隱士在現(xiàn)代中國仍然存在。人類既然是所謂的“社會(huì)動(dòng)物”，那么為什么總有一部分人選擇了遠(yuǎn)離社會(huì)而隱居呢？原因何在？我認(rèn)為，造成隱居現(xiàn)象的原因在于人類文化生活的內(nèi)在矛盾。于是，社會(huì)集體的秩序和主流生活模式就構(gòu)成對于某些個(gè)人的壓迫。中國學(xué)術(shù)界在隱士研究中還存在一個(gè)問題，就是把隱居視為個(gè)人的一種解脫。但是，隱居這種表面看來似乎是個(gè)人的行為，其中卻含有明確的對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判與反思。《逸民列傳》里的隱士都是著名的隱士，他們隱居的目的比較明確?！端鍟^無用以為用，無為而無不為也。隱居這種故意疏離社會(huì)的行為具有某種潛在的反社會(huì)特征。在特別專制的時(shí)代，站在社會(huì)主流立場的人也會(huì)把一般的隱居都視為直接的反社會(huì)。這個(gè)“不為君用”的理由是自古以來幾乎所有的反對隱士者最常用的理由。周武王容忍了伯夷、叔齊的行為，而孔子對伯夷、叔齊的評價(jià)是“不降其志，不辱其身”，說明當(dāng)時(shí)主流社會(huì)是比較寬容的。太公望的做法代表了一種極端的專制行為。”中國古代主流社會(huì)對于隱居行為一般都是寬容的，對于著名的隱士甚至于崇敬有加。從最高級(jí)的“輕生重道，稀世間出”，到“大隱隱于市朝”，再到“全身遠(yuǎn)害，得大雅之道”這三種層次的隱士都給予了肯定的評價(jià)。二、中國隱士文化的起源由于史料缺乏，中國隱士文化起源于何時(shí)、何人，目前無法確知?！币馑际亲詮挠形淖謿v史以來，一直存在隱士。黃帝、堯、舜都屬于古史傳說時(shí)代，如果傳說可信，那么中國隱居文化的起源是很早的?！庇捎凇兑捉?jīng)》歷史悠久，古代學(xué)者常以此推測隱士的起源?？墒牵檀┠晁坪蹙嚯x中國隱士的真正起源有點(diǎn)晚；而且還都是政治性的隱士。廣成子、寧封子都是有升仙術(shù)的巫師，遠(yuǎn)離社會(huì)，應(yīng)該算是最早的宗教性隱士。但是，隨著文明的發(fā)展，薩滿教不能適應(yīng)商代社會(huì)新興的國家宗教。但是，雙方在精神和具體行動(dòng)上的確有不少相近