【文章內(nèi)容簡介】 為丈夫為家庭犧牲全部的劉慧芳被人們歌頌為完美女性的標(biāo)本，與“完美化”的劉慧芳相比，《渴望》中的另一位女性王亞茹則被塑造成自私、冷漠、傲慢、多疑的對立女性。實際上，劉慧芳這一形象之所以被頌為完美，其實是以放棄自我價值、自我意識空間和個人前途發(fā)展為代價的。而與劉慧芳呈兩極對立的王亞茹是一個文化程度很高、有著強(qiáng)烈的進(jìn)取心、勇于開發(fā)自我價值，有事業(yè)追求和理想抱負(fù)的新女性。劉慧芳是那個時代光榮的工人階級，將其塑造成了典型的賢妻良母，作為另一個極端存在的知識分子王亞茹則被塑造成了被人們排斥和憎惡的潘多拉。（二）潘多拉類型—女性誘惑潘多拉的故事是關(guān)于女性的一種敘事，它有著古老的原型，她是欲望的象征，又是邪惡與災(zāi)難的根源，成為不同時代講述“壞女人”故事時最頻繁采用的模式之一，無論是西方文化中的“潘多拉”神話，還是中國傳統(tǒng)文化中的“狐貍精”“紅顏禍水”的故事，其實都是一種人物原型與敘事模式。它的基本組成部分是：一是女性美的神話，認(rèn)為女性美具有強(qiáng)大的力量而男性對此普遍缺乏抵抗力。二是“災(zāi)難情結(jié)”,認(rèn)為女性具有美貌和欲望，便會成為邪惡和災(zāi)難的根源，男性成為女性魅力的受害者，而故事也必將給與潘多拉式的女性一個毀滅似的或者負(fù)面結(jié)局作為一種文化懲罰。電視劇《渴望》中的知識分子王亞茹則被塑造成了這樣一種角色，王亞茹幾乎是觀眾一致公認(rèn)的“最沒人情味”的人，她自負(fù)清高、傲慢不遜、冷漠無情、孤僻多疑、不茍言笑、不善交際、生性嫉妒、執(zhí)勘刻板；她與慧芳、小芳、月娟、劉大媽等人格格不入；對自己的父母及唯一的弟弟，也常常是怒目以對，對待戀人羅岡更是冷若冰霜、不近情理；就連唯一與她交往的老同學(xué)團(tuán)莉，也常因受不了她那古怪的脾氣而幾次欲撒手而去。她我行我素、隨心所欲，說話辦事全憑個人意愿及激情沖動，根本不考慮旁人的喜怒哀樂，不考慮社會影響，這幾乎使她到了人見人恨的地步。 在電影、電視劇、時尚雜志、電視廣告中我們處處能看到“潘多拉”的影子，比如影視劇中流行不衰的“萬人迷”時女性或者視覺廣告中常常與汽車，手機(jī)相搭配的媚態(tài)女性。潘多拉的美是一種有誘惑力的美，是一種與道德無關(guān)甚至背叛道德的美，在男權(quán)社會建構(gòu)的“潘多拉模式”的美麗邏輯中，她越美就越邪惡，“潘多拉”不僅僅是欲望的客體而且是欲望的主體，哪怕她主動讓自己成為欲望的客體?！芭硕嗬Ｊ健笔紫纫幸粋€“女性美”或“災(zāi)難情結(jié)”的敘事母題。伴隨著20世紀(jì)80年代末，90年代初大眾文化在中國的興起與蔓延，以美貌和誘惑為特征的潘多拉女性在影視劇中越來越多的出現(xiàn)。但是，事實上，女性通過“美”建立自身的主體性至今沒有實現(xiàn)過，且是一件值得懷疑的事情，因為女性美從來不是女性自身可以評判和言明的?！芭宰鳛槲幕枺皇怯赡行悦麆?chuàng)造，按男性經(jīng)驗去規(guī)范，且既能滿足男性欲望，又有消其恐懼的‘空洞能指’”。潘多拉模式中的災(zāi)難情結(jié)體現(xiàn)了男權(quán)文化對女性美貌的恐懼，似乎男性對女性的誘惑普遍缺乏自信，而這種誘惑必然走向毀滅?！笆吣陼r期”反特片中伴隨一系列符號：卷發(fā)、香煙、槍、美式貝雷帽、旗袍、口紅等等出現(xiàn)的女特務(wù)、唯美懷舊劇中的姨太太、婚外戀題材情節(jié)劇中的“第三者”等都是潘多拉的化身。潘多拉作為美麗與欲望的象征，她是男權(quán)社會虛構(gòu)的一種“經(jīng)典”的女性形象，無論傳統(tǒng)敘事還是在當(dāng)代敘事中，潘多拉幾乎始終存在著男性觀點?！毒斩埂芬粋€被買來續(xù)香火的女人因無法忍受性虐待與染坊主的侄子發(fā)生關(guān)系并生下一子，其子在世俗的眼光和畸形的家庭關(guān)系中長大，最終擔(dān)起封建禮教的審判者身份實行弒父，女人萬念俱灰中燒毀了整個大染坊和自己。菊豆——熱烈，激情，野性，潑辣，不受世俗羈絆的女子，從一開始，就表現(xiàn)了一種充滿旺盛而蓬勃的生命力。她的內(nèi)心從不屈從金山的淫威，并且有意無意地尋機(jī)拯救自己，天青就是她找到的出口。她敢于反抗金山，敢于主動挑逗天青，敢于冒著風(fēng)險生下孩子，敢于下毒，最后毅然自焚。在一個封建體制嚴(yán)酷的時代，顯然是無法容納一個大膽先鋒的女權(quán)來挑戰(zhàn)的，于是最后，菊豆被毀滅了。菊豆就是這樣一個充滿誘惑和欲望的潘多拉，她會用強(qiáng)烈的方式去追求想要的東西，她有著強(qiáng)烈的野心和欲望。她說“我的好身子留給你” 包括她那句“狼”的比喻，開始了對楊天青的誘惑，菊豆不再是逆來順受的欲望客體，她向往自由；渴望愛情；鄙夷封建專制者；怨恨舊時代，她敢愛敢恨，無視倫理道德。就是這樣一位野性剛烈的女子最終還是無法逃脫男權(quán)社會的建構(gòu)，對于新生活的追求也是建立在楊天青這個男性身上，最后菊豆的所有的關(guān)于美好生活的向往在兒子楊天白殺死其父楊天青后在一把大火中葬送?！芭硕嗬弊兂梢粋€“女性主義者”永遠(yuǎn)不是也絕對不是文本最終的意義，這只是某些瞬間的面孔。正如菊豆不顧一切爭取來的自由和愛情最終一并葬送在代表男性中心的兒子楊天白手中，剛強(qiáng)自主的潘多拉走向了毀滅。（三）灰姑娘類型—等候“王子”的救贖家喻戶曉得《灰姑娘》是一個世界性的童話，女主人公辛德瑞拉受盡后母虐待、像爐灶邊的丫頭那樣灰頭土臉、蓬頭垢面，在仙女教母的幫助下一夜之間成了宮廷舞會上光彩奪目的美人，得到了王子最熱烈的愛情，并在王子的解救之下，迎來幸福的人生?；夜媚锟啾M甘來、時來運轉(zhuǎn)、美德有報的故事構(gòu)成了世界各地的童話、民間故事、小說、電影、電視劇以及其他敘事藝術(shù)的一個有普遍意義的“原型”。歐洲文學(xué)經(jīng)典《簡愛》、好萊塢電影《風(fēng)月俏佳人》、中國革命文藝作品《青春之歌》都有著清晰的灰姑娘的影子。雖然世界上有著千差萬別的灰姑娘故事，但是它們卻有著相同的敘事模式?！盎夜媚锴榻Y(jié)”展現(xiàn)出的是一種“一勞永逸”式的救贖，———“灰姑娘”邂逅“王子”，從此攜手人生，過上幸?？鞓返娜兆??！盎夜媚锓妒健钡挠耙曌髌纷钭屓酥缘牟糠忠簿驮谟谒詯矍榈拿x打破階層、跨越界限，實現(xiàn)了女性對安全感的渴望及對歸屬和愛的需要。它反映了女性內(nèi)心渴望完善自我，從而達(dá)到完美狀態(tài)的理想和愿望。的確，人們也常?？释诘缰顾?、了無突破的生活中能出現(xiàn)某些徹底的逆轉(zhuǎn)。灰姑娘們憧憬著某個強(qiáng)大的、優(yōu)秀“王子”的到來，以便達(dá)成實現(xiàn)自身各種需要的夢想。 “灰姑娘范式”的影視劇作是男權(quán)社會文化背景下的女性希望改變自己的地位而按男性的價值觀念和審美理想去塑造自己的文化屬性，并以此取悅于男權(quán)文化的創(chuàng)作產(chǎn)物。該類型作品的廣泛流傳表明，這種價值觀普遍為民眾所接受。正如劉曉春在《中國灰姑娘故事研究》中談到的“灰姑娘型故事要么滿足了故事講述者對女性命運同情的心理