【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 體裁之一的散文(抒情散文、敘事散文)增加了—個(gè)新的品種。②魯迅雜文是中國(guó)現(xiàn)代雜文至今無(wú)人企及的高峰。魯迅深刻豐富的思想，熱烈深沉的感情，偉大的人格和獨(dú)特的個(gè)性，藝術(shù)家的才能，溶鑄在雜文創(chuàng)作中，表現(xiàn)出鮮明獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，影響和培育了一代代雜文作者。魯迅生前直至現(xiàn)在，都有人貶低魯迅雜文，但魯迅雜文的價(jià)值，是無(wú)法否定的。它是時(shí)代的戰(zhàn)斗記錄，是豐富的思想藝術(shù)寶庫(kù)，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的瑰寶。 。魯迅在南京求學(xué)和日本留學(xué)時(shí)的思想和主要活動(dòng)是：①閱讀了嚴(yán)復(fù)譯赫胥黎著《天演論》，開始研究達(dá)爾文進(jìn)化學(xué)說(shuō)，進(jìn)化論成為他早期重要思想。②在日本學(xué)醫(yī)時(shí)，為改變國(guó)民的精神，棄醫(yī)從文。③發(fā)表《科學(xué)史教篇》提倡科學(xué)；發(fā)表《文化偏至論》，提出“首在立人，人立而后凡事舉”的重要思想和“尊個(gè)性而張精神”的主張；發(fā)表《摩羅詩(shī)力說(shuō)》，贊揚(yáng)和介紹拜倫、雪萊等“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”的浪漫主義詩(shī)人，期望“精神界之戰(zhàn)士”在中國(guó)出現(xiàn)。這些，表現(xiàn)魯迅早期以進(jìn)化論和個(gè)性主義為基礎(chǔ)的革命民主主義世界觀。郭沫若留學(xué)日本是在1914年至1923年。這期間他的思想和問文學(xué)活動(dòng)是：①創(chuàng)作詩(shī)集《女神》(多數(shù)詩(shī)篇?jiǎng)?chuàng)作于1919年下半年和1920年上半年)。②與郁達(dá)夫、成仿吾等發(fā)起成立創(chuàng)造社（1927年7月）。③哲學(xué)思想是個(gè)性主義和泛神論。泛神論認(rèn)為“本體即神，神即自然”，本體包含一切，否認(rèn)本體(自然)之外 還有神存在。郭沫若解釋說(shuō)：“泛神便是無(wú)神。一切的自然只是神的表現(xiàn)，自我也即是神的表現(xiàn)。我即神，一切自然都是自我的表現(xiàn)”。這具有郭沫若張揚(yáng)自我的個(gè)性主義和泛神論思想相合的特色。因而郭沫若的“自我”，具有與世間萬(wàn)物相融匯的特點(diǎn)。⑧文藝思想是積極浪漫主義。主要特征是尊重自我，偏重主觀，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要有天才、靈感、內(nèi)心激情等。這種強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)的主情主義文學(xué)觀，正是個(gè)性主義思想的體現(xiàn)。此外，他也受到現(xiàn)代主義的某些影響。郭沫若小說(shuō)的基本傾向是強(qiáng)烈的愛國(guó)心和大膽反抗舊世界的叛逆精神。如描寫朝鮮愛國(guó)者反日反奸的《牧羊哀話》，自敘轉(zhuǎn)小說(shuō)《漂流三部曲》、《行路難》是極想有為而又壯志難酬的知識(shí)者對(duì)腐敗社會(huì)的抗議書。郭沫若小說(shuō)的創(chuàng)作特色是主情主義，屬浪漫主義文學(xué)范疇。富有抒情性，多感情宣泄式的內(nèi)心告 白，藝術(shù)形象不夠鮮明。此外，他的有些小說(shuō)帶有現(xiàn)代主義色彩，如變態(tài)性心理描寫，意識(shí)流手法運(yùn)用，表現(xiàn)主義色彩等?！杜瘛返膼蹏?guó)情思。愛國(guó)情思的抒發(fā)。對(duì)舊中國(guó)的憎惡和反抗，對(duì)理想中的新生祖國(guó)的熱愛，為新生祖國(guó)獻(xiàn)身，是愛國(guó)情思的主要內(nèi)容?！而P凰涅槃》、《女神之再生》、《天狗》、《爐中煤》等詩(shī)表達(dá)的就是這種愛國(guó)情思。郭沫若說(shuō)：“《天狗》一詩(shī),是‘五四’運(yùn)動(dòng)發(fā)生后寫的，應(yīng)該和《鳳凰涅槃》、《女神之再生》等聯(lián)系起來(lái)，對(duì)于舊社會(huì)表示反抗，對(duì)于新社會(huì)表示憧憬?！背谟终f(shuō)：“‘五四’以后的中國(guó)，在我的心目中就像一位很英俊的有進(jìn)取氣象的姑娘，她簡(jiǎn)直就和我的愛人一樣。我的那篇《鳳凰涅槃》，便是象征著中國(guó)的再生。眷戀祖國(guó)的情緒的《爐中煤》便是我對(duì)于她的戀歌”。在《爐中煤》中詩(shī)人就把祖國(guó)比為年青的女郎”，而以有著“火一樣的心腸”的爐中煤自喻，為年青的女郎”燃燒、獻(xiàn)身。郭沫若寫作《女神》時(shí)的主要思想是個(gè)性主義、泛神論、愛國(guó)主義。這三者是交融為一體的。郭沫若從泛神論吸取“本體即神，神即自然”、“我即是神”和相信自然和社會(huì)永遠(yuǎn)處于變動(dòng)狀態(tài)，不斷的破壞和不斷的創(chuàng)造是事物發(fā)展的法則的唯物主義成分。泛神論思想使《女神》中的自我，常和民族、國(guó)家、宇宙萬(wàn)物融匯一體。因此，我們上面分析的《女神》的三個(gè)方面的思想內(nèi)容，也密切相連?！杜瘛返囊恍┰?shī)篇，如《鳳凰涅槃》、《天狗》等，都同時(shí)表達(dá)了上述幾方面的思想內(nèi)容?！杜瘛愤@互有聯(lián)系的幾方面的思想、精神，最充分地體現(xiàn)了“五四”時(shí)代精神?！杜瘛返牟蛔阒帯！杜瘛返牟蛔阒幨牵孩儆行┰?shī)過于散文化，一瀉無(wú)遺，缺乏詩(shī)意。②有的詩(shī)用語(yǔ)造句屬于生造，顯得突兀生硬，還夾入了一些外文詞匯和歐化語(yǔ)法。《恢復(fù)》的思想。詩(shī)集《恢復(fù)》寫于大革命失敗后的革命低潮時(shí)期。雖然面對(duì)的是國(guó)民黨白色恐怖血腥屠殺，但詩(shī)篇表現(xiàn)了堅(jiān)強(qiáng)的革命意志和樂觀的堅(jiān)定信念：“我們的眼前是一片白色，／但是我們并不覺得恐怖，／我們已經(jīng)是視死如歸，大踏步地走著我們的大路”，信革命是殺不盡的，殺了一個(gè)，會(huì)產(chǎn)生“無(wú)數(shù)的新我”；相信“我們終會(huì)得到的是最后的勝利”，而革命的勝利要靠斗爭(zhēng)去“戰(zhàn)取”；表白了自己獻(xiàn)身于無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的情懷：“我的階級(jí)是屬于無(wú)產(chǎn)”。《恢復(fù)》多數(shù)詩(shī)作是一種“狂暴的音樂”。就內(nèi)容和氣魄而言，《恢復(fù)》可以稱為中國(guó)現(xiàn)代第一部無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命詩(shī)集。不足的是，有不少以散文為詩(shī)或單純說(shuō)理的詩(shī)篇，詩(shī)味缺乏?！肚返睦寺髁x特色和詩(shī)情。郭沫若的歷史劇《屈原》藝術(shù)上具有浪漫主義特色和濃郁的詩(shī)意，這表現(xiàn)在劇本的主情和偏重寫意的特點(diǎn)上。郭沫若以自己的“失事求似”的歷史劇創(chuàng)作原則，將屈原坎坷的一生濃縮在一天里展現(xiàn)，根據(jù)屈原詩(shī)意創(chuàng)造了嬋娟形象，改變了歷史上宋玉的形象，最后屈原不是自沉清流而是潛到漢北以圖再起，等等，都是作者偏重寫意的大膽的藝術(shù)想象。人物(屈原、嬋娟)的噴發(fā)式的感情表達(dá)，尤其是屈原的長(zhǎng)篇抒情獨(dú)白“雷電頌”，使劇本呈現(xiàn)一種雄渾豪邁的磅礴氣勢(shì)；富有詩(shī)意的戲劇情景的設(shè)置：如屈原在桔林中的吟誦、講解《桔頌》的場(chǎng)景，群眾為屈原載歌載舞招魂的場(chǎng)景，屈原在東皇太一廟中雷電交加之夜的抒情場(chǎng)景，火化禮葬嬋娟的場(chǎng)景，《桔頌》首尾呼應(yīng)貫穿全劇，都使全劇充滿了浪漫主義的激越詩(shī)情，使劇作具有一種恢宏悲壯的美?！肚返默F(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗意義?！肚纷鳛榫哂欣寺髁x特色的歷史劇，其主題則是富有現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗性的。因?yàn)榭箲?zhàn)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)，和屈原時(shí)代的歷史有著驚人相似之處。郭沫若說(shuō)：“我寫這個(gè)劇本是1942年1月，……我的眼前看見了不少的大大小小的時(shí)代悲劇。無(wú)數(shù)的愛國(guó)青年、革命同志失蹤了，被關(guān)進(jìn)了集中營(yíng)，代表人民力量的中國(guó)共產(chǎn)黨的陜北遭受封鎖，而在江南抵抗日本帝國(guó)主義侵略最有功勞的中共所領(lǐng)導(dǎo)的新四軍，遭受了反動(dòng)派的圍剿而受到很大的損失。全中國(guó)進(jìn)步的人們都感到憤怒，因而我便把這時(shí)代的憤怒復(fù)活在屈原的時(shí)代里去了。換句話說(shuō)，我是借了屈原的時(shí)代來(lái)象征我們當(dāng)前的時(shí)代?！币虼?，《屈原》劇作中屈原堅(jiān)持齊楚聯(lián)盟團(tuán)結(jié)抗秦，反對(duì)對(duì)強(qiáng)秦妥協(xié)的精神，具有堅(jiān)持抗戰(zhàn)，反對(duì)妥協(xié)；堅(jiān)持團(tuán)結(jié)，反對(duì)分裂；堅(jiān)持進(jìn)步，反對(duì)倒退的現(xiàn)實(shí)意義。劇作中屈原、嬋娟 對(duì)張儀、南后的痛斥，也表達(dá)了人民對(duì)那些賣國(guó)求榮、私利誤國(guó)的漢奸、官僚的憤慨。楚懷王等把說(shuō)出真理和真相的屈原污蔑為是“瘋子”，說(shuō)要“封鎖住瘋子們的嘴，免得他們胡說(shuō)八道，擾亂人心”，“我要絕對(duì)禁止文章家談?wù)?假使有人要談，我一定要把他抓起來(lái)關(guān)在東皇太一廟里”。這些細(xì)節(jié)，無(wú)不閃爍著對(duì)國(guó)民黨專制黑暗統(tǒng)治的強(qiáng)烈諷刺光芒。屈原的詛咒黑暗、呼喚光明的“雷電頌”，更是喊出了國(guó)統(tǒng)區(qū)人民的心聲，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)反應(yīng)和效果。文學(xué)革命初期(1917—1919)的小說(shuō)創(chuàng)作，在思想內(nèi)容上具有鮮明時(shí)代氣息和反帝反封建思想傾向，以及對(duì)下層社會(huì)和平民生活表示同情的人道主義傾向，都是“有所為而發(fā)”的，如楊振聲的《漁家》寫漁民疾苦，羅家倫的《是愛情還是苦痛?》訴說(shuō)婚姻不自由的痛苦，等等。新詩(shī)創(chuàng)作也是如此，如劉半農(nóng)多寫平民生活，揭示貧富對(duì)立；周作人的《小河》以象征手法表現(xiàn)個(gè)性解放精神，等等。在藝術(shù)上，小說(shuō)的技巧是幼稚的，多平實(shí)白描’(只有魯迅的小說(shuō)表現(xiàn)出藝術(shù)的成熟)；新詩(shī)多數(shù)偏于說(shuō)理與寫實(shí)，詩(shī)味不足。但這些作品，具有開風(fēng)氣之先的歷史意義?！皢栴}小說(shuō)”產(chǎn)生的原因、特點(diǎn)及其缺失?！皢栴}小說(shuō)”產(chǎn)生于文學(xué)革命，經(jīng)文學(xué)研究會(huì)的理論闡釋和冰：b、葉紹鈞、王統(tǒng)照等文研會(huì)作家的創(chuàng)作而呈一時(shí)之盛，也和當(dāng)時(shí)介紹易卜生的“問題劇”及俄羅斯為人生的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響有關(guān)?！皢栴}小說(shuō)”廣泛地涉及人生的各種問題，如婚姻 戀愛、教育、家庭、兒童、社會(huì)習(xí)俗等等問題，敏銳地感悟并批判了這種種社會(huì)問題的弊端，其中最為作家關(guān)注的是人生意義這一根本問題?！皢栴}小說(shuō)”表現(xiàn)了作家關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神，使“五四’’文學(xué)具有強(qiáng)烈的啟蒙色彩和理性批判精神?！皢栴}小說(shuō)”韻不足之處是藝術(shù)上帶有觀念化、抽象化的缺失，未能注力于鮮活的藝術(shù)形象的創(chuàng)造。與“問題小說(shuō)”同時(shí)的戲劇方面的“問題劇”，其特點(diǎn)意義及不足與“問題小說(shuō)”基本相同?！班l(xiāng)土文學(xué)”產(chǎn)生的原因、特點(diǎn)?，F(xiàn)代“鄉(xiāng)土文學(xué)”的最早作品是魯迅的《故鄉(xiāng)》等。凹世紀(jì)20年代前期，文學(xué)研究會(huì)魯彥、許杰、彭家煌、王任叔等，語(yǔ)絲社馮文炳、許欽文，未名社臺(tái)靜農(nóng)等，受魯迅影響，也致力于“鄉(xiāng)土文學(xué)”創(chuàng)作，形成“鄉(xiāng)土文學(xué)”小說(shuō)流派?！班l(xiāng)土文學(xué)”由于是“為人生”的創(chuàng)作目的和寫自己熟悉生活的創(chuàng)作原則相結(jié)合的產(chǎn)物，因而在思想和藝術(shù)上取得了較高成就。①“鄉(xiāng)土文學(xué)”真實(shí)地再現(xiàn)了舊中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)，對(duì)農(nóng)村衰敗境況和農(nóng)民悲慘遭遇寄予了深切悲慨，描寫了各地鄉(xiāng)情民俗，具有鮮明的地方色彩和民族化特色。②“鄉(xiāng)土文學(xué)”在魯迅“改造國(guó)民性”創(chuàng)作思想的啟迪下，展現(xiàn)和暴露了農(nóng)村中的落后蠻野習(xí)俗，如械斗、典妻、冥婚、沖喜等等，具有反對(duì)封建蒙昧主義、針砭國(guó)民劣根性的思想特色。③人物形象較為鮮明生動(dòng)，生活氣息濃，具有剛健、清新、樸野之氣而一新現(xiàn)代創(chuàng)作界面目，各鄉(xiāng)土文學(xué)作家已顯示出較為突出的藝術(shù)個(gè)性和風(fēng)格?！班l(xiāng)土文學(xué)”在三四十年代有更大的發(fā)展，如以沈從文為代表的“京派”作家，也大都以鄉(xiāng)土中國(guó)為主要描寫對(duì)象。文學(xué)研究會(huì)作家的創(chuàng)作特色主要有兩點(diǎn)：①體現(xiàn)了“為人生”的文學(xué)觀：表現(xiàn)民生疾苦，針砭社會(huì)弊病，探尋人生意義，同情下層勞動(dòng)者，具有民主主義、人道主義思想傾向，因此具有較強(qiáng)的社會(huì)意義。以文學(xué)研究會(huì)作家為主的“問題小說(shuō)”和“鄉(xiāng)土文學(xué)”創(chuàng)作，可充分說(shuō)明這一創(chuàng)作特色(可參看本章簡(jiǎn)答簡(jiǎn)析題參考答案3)。②藝術(shù)基本傾向是客觀寫實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義，側(cè)重于對(duì)外在世界的精密觀察與真實(shí)再現(xiàn)，作家的主觀感情寄寓于對(duì)外在世界的客觀描寫之中，重視細(xì)節(jié)的真實(shí)性。葉紹鈞的創(chuàng)作最能體現(xiàn)和代表文學(xué)研究會(huì)的這種現(xiàn)實(shí)主義特色。以上兩點(diǎn)是就總體而言。因文學(xué)研究會(huì)成員多，又有開闊兼容的氣度，故文學(xué)研究會(huì)中也有浪漫抒情作家，而主要作家都各自形成獨(dú)特風(fēng)格。但總體而言，“為人生”和現(xiàn)實(shí)主義是文學(xué)研究會(huì)的文學(xué)理論主張，也體現(xiàn)在他們的創(chuàng)作中。創(chuàng)造社作家的基本創(chuàng)作特色是浪漫主義。他們的創(chuàng)作是：①以表現(xiàn)自我為中軸，主觀色彩濃重。郁達(dá)夫的小說(shuō)具有“自敘傳”色彩，主人公多以自我為原型，滲透著作家本人的個(gè)性、氣質(zhì)、教養(yǎng)、經(jīng)歷。即使是以歷史人物為主人公的作品，如郁達(dá)夫的《采石磯》，郭沫若的《湘累》，其中的黃仲則、屈原，也都是作者“夫子自道”。表現(xiàn)、肯定自我，張揚(yáng)個(gè)性，是創(chuàng)造社作家最突出的精神印記。②具有濃烈的感情色彩。郁達(dá)夫的小說(shuō)，以感傷的抒情為特色。郭沫若的《女神》，響徹著個(gè)性解放的強(qiáng)音，充溢著對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿和叛逆意識(shí)，抒發(fā)了對(duì)光明理想的熱烈追求和贊唱。創(chuàng)造社作家或感傷苦悶，或激昂豪放，但都是飽滿熱烈的感情抒寫，迥異于冷靜客觀寫實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義而獨(dú)樹一幟。上述兩點(diǎn)，是創(chuàng)作社作家的主要?jiǎng)?chuàng)作特色，也正是作為浪漫主義文學(xué)的主要特色。此外，創(chuàng)造社作家在浪漫主義為主要傾向的創(chuàng)作中，又融進(jìn)了現(xiàn)代主義因素，是中國(guó)現(xiàn)代最早帶有某些現(xiàn)代派色彩的文學(xué)社團(tuán)。這是就總體而言。因?yàn)?，?chuàng)造社是一個(gè)成員眾多的文學(xué)社團(tuán)，因此，也有少數(shù)作家的創(chuàng)作缺乏浪漫氣質(zhì)，如張資平的小說(shuō)是以自然主義和寫實(shí)主義為主要傾向的?！痘ㄖ隆返乃枷牒退囆g(shù)。新月社小說(shuō)家凌叔華有小說(shuō)集《花之寺》、《女人》等。魯迅評(píng)論《花之寺》的小說(shuō)特點(diǎn)：“很謹(jǐn)慎的，適可而止的描寫了舊家庭中的溫婉的女性?！唛T巨族的精魂”。代表作有《繡枕》、《中秋晚》等。她筆下的女性，生活在高墻深院之中，作者善于描寫她們的困惑、惆悵心理及其變化，顯示出心理寫實(shí)的深度?！督K身大事》的思想。胡適的獨(dú)幕劇《終身大事》，是中國(guó)現(xiàn)代第一部話劇劇本。劇本表現(xiàn)了追求個(gè)性解放婚姻自主的新女性反對(duì)封建迷信與傳統(tǒng)禮教習(xí)俗的斗爭(zhēng)。田女士和陳先生相愛，父母以“祠規(guī)”和算命八字不合為由反對(duì)，田女士最后寫一紙條“這是孩兒的終身大事，孩兒該自己決斷”給父母，坐陳先生的汽車離家走了。周作人的前期散文分為注重議論、批評(píng)的雜感和偏于敘事抒情的小品兩類。雜感思想性較強(qiáng)，與“五四”反帝反封建的方向一致，有批判封建倫理觀念與復(fù)古謬論的，有抗議反動(dòng)軍閥政府黑暗統(tǒng)治與屠殺政策的，有揭露、批駁日本帝國(guó)主義軍事暴行與文化侵略的，有抨擊為反動(dòng)當(dāng)局幫閑的“正人君子”的謬論的。這類雜感富于戰(zhàn)斗氣息，表現(xiàn)了民主主義、人道主義、個(gè)性主義精神。藝術(shù)上則在“湛然和藹”的平淡敘述中包藏鋒芒，常出諸反語(yǔ)。另一類美文小品以“平和沖淡”為風(fēng)格特色，藝術(shù)成就更高(參見本章論述題第3題參考答案，此處不重復(fù))。“教育小說(shuō)”的思想內(nèi)容和特點(diǎn)。葉紹鈞的“教育小說(shuō)”的思想內(nèi)容有以下幾點(diǎn)：①暴露舊中國(guó)教育界黑暗內(nèi)幕，把批判矛頭指向舊社會(huì)統(tǒng)治者。如官僚克扣教員薪水以飽私囊使鄉(xiāng)村窮教員生活無(wú)著；學(xué)款充作軍餉，學(xué)校變成“學(xué)店”；反動(dòng)當(dāng)局對(duì)教員的迫害；軍閥混戰(zhàn)破壞正常’教育秩序，使得教員為逃難而疲于奔命等等。②對(duì)作為知識(shí)階層 一部分的教員進(jìn)行嚴(yán)峻的解剖與審視，揭示了他們靈魂中的種種弱點(diǎn)：自私、軟弱、動(dòng)搖、畏葸、空虛。如名篇《潘先生在難中》中的潘先生，是一個(gè)小鎮(zhèn)上的小學(xué)校長(zhǎng)，他自私庸俗、圓滑卑瑣，以保全自己的身家性命職業(yè)地位為生活原則，甚至肉麻地歌頌給人民帶來(lái)無(wú)窮災(zāi)難的封建軍閥。這是一種沒有理想沒有亮色的小市民的灰色生活灰色性格。對(duì)此，葉紹鈞予以了深刻的暴露和諷刺。③“五卅”以后葉紹鈞的教育小說(shuō)出現(xiàn)了具有反抗性的教員，如《抗?fàn)帯分械墓壬?，為了教員們的切身利益，不顧自身安危，鼓動(dòng)同仁們起來(lái)罷課斗爭(zhēng)。④長(zhǎng)篇小說(shuō)《倪煥之》是一部教育小說(shuō)的力作，在廣闊的時(shí)代背景上，描寫了倪煥之的“教育救國(guó)”事業(yè)及其失敗，從潛心于教育改良走向社會(huì)革命 (詳見本章論述題4參考答案)。葉紹鈞的教育小說(shuō)，具有冷靜觀察與客觀描寫，同情與諷刺兼?zhèn)?，結(jié)構(gòu)多變，精于布局等藝術(shù)特點(diǎn)。許地山早期短篇小說(shuō)的思想藝術(shù)特點(diǎn)：①浪漫主義傾向和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵，即外表是浪漫的，而骨子里卻是寫實(shí)的。異域色彩、宗教氛圍、愛情線索使他的作品具有浪漫主義色彩。但是他借異域?qū)懝释?，宗教氛圍和愛情線索中常暴露現(xiàn)實(shí)社會(huì)的冷酷無(wú)情，如《命命鳥》中一對(duì)青年男女因愛情受父母反對(duì)而雙雙投湖 自盡，《商人婦》中的女主人公飽受人世間的無(wú)情折磨。②思想和人物性格的復(fù)雜性。思想復(fù)雜性表現(xiàn)在他作品中的愛國(guó)民主意識(shí)、人道主義思想和