【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 號(hào)為奸令為鬼吏，主為病者請(qǐng)禱。請(qǐng)禱之法，書(shū)病人姓名，說(shuō)服罪之意，作三通；其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書(shū)。使病者家出五斗米以為常，故號(hào)曰五斗米師。實(shí)無(wú)益于治病，但為淫妄，然小人昏愚，競(jìng)共事之。后角被誅，修亦亡，及魯在漢中，因其民信，行修業(yè)。遂增飾之，教使作義舍，以米肉置其中，以止行人。又教使自隱，有小過(guò)者，當(dāng)治道百步，則罪除，又依月令，春夏禁殺；又禁酒。流移寄在其地者不敢不奉。五、漢末著名的道士以上引據(jù)的事，皆為北魏時(shí)代擴(kuò)張道教最為有力的先聲，如張道陵、魏伯陽(yáng)等道術(shù)，后來(lái)成為道教正一派的符篆，與正統(tǒng)神仙丹道的兩大主流。當(dāng)漢末、三國(guó)期間，時(shí)逢亂世，怪誕傳說(shuō)繁興，凡事出有因，查無(wú)實(shí)據(jù)，而又為當(dāng)時(shí)與后世樂(lè)于稱道的神仙故事，為道家神仙傳等書(shū)所采信錄取的，如劉晨、阮肇、麻姑、費(fèi)長(zhǎng)房、鐘離權(quán)、左慈、于吉等人，皆為后世道教確信為神仙之流，不下一二百人。大凡宗教中人，其生平行事，若不類似神奇，就不足為號(hào)召。何況神仙之事，本來(lái)就以特立奇行、異乎常人相標(biāo)榜，于是仰慕道術(shù)仙人的信念，就彌漫朝野，普遍存在于社會(huì)各階層之間了。但促使?jié)h末、三國(guó)、魏、晉之間道家發(fā)展的，約有三個(gè)原因、兩種趨勢(shì)。所謂三個(gè)原因：(一)由于東漢末期士大夫世家門閥觀念的形成，凡士大夫的世家子弟，遂成為占據(jù)要津，把持上層社會(huì)，壟斷知識(shí)思想，造成漢代有名的“黨錮”之禍。致使高明才智之士，相率逃避現(xiàn)實(shí)，走向賢者避世，其次避地的隱士生涯，以慕道求仙相掩護(hù)，就造成白日飛升與尸解等故事，于是道成仙去之說(shuō)，益見(jiàn)流行。(二)漢末朝政腐敗，外戚、宦官、巨室，互相操持政權(quán)，豪門、巨族，奴役隸卒，私相斂財(cái)，于是武勇之士，便游俠江湖，聚眾據(jù)險(xiǎn)以自固，并且利用圖讖之說(shuō)與道術(shù)相號(hào)召，形成據(jù)地稱雄的力量，漸啟以道術(shù)組織宗教的形勢(shì)。(三)佛教的輸入，促使民族文化抗拒思想的發(fā)生。儒家的訓(xùn)詁釋義，章句注疏之學(xué)，既不能饜足人心，而佛教哲學(xué)，又如天際神龍，見(jiàn)首而不見(jiàn)其尾，挾雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)，源源輸入，于是醉心玄真，寄情高遠(yuǎn)之士，極力尋求《周易》、《老》、《莊》的幽微，及神仙方士的修煉方法，擬與佛法一爭(zhēng)高下，乃產(chǎn)生道家哲學(xué)的理論根據(jù)。兩種趨勢(shì)：(一)凡出身讀書(shū)，失意仕途的知識(shí)分子，轉(zhuǎn)用符篆、咒語(yǔ)等道術(shù)起家，嘯聚徒眾，以役使鬼神，替天行道的宗教觀念相號(hào)召，如張道陵等人，其最初的動(dòng)機(jī)，雖沒(méi)有獨(dú)立創(chuàng)教的企圖，但已開(kāi)展組織宗教的趨勢(shì)，而開(kāi)啟中國(guó)特殊社會(huì)的宗教組織之規(guī)模。(二)由戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，墨家巨子的風(fēng)氣，與游俠之流的存在民間社會(huì)，傳統(tǒng)不衰。當(dāng)漢高祖崛起隴畝，統(tǒng)一天下的時(shí)代，俠義的巨子，潛在民間，如朱家、郭解之流，便有東西南北等諸道的存在。“儒以文亂法，俠以武犯禁?！彼麄兌际俏痔煜虏粊y，希望乘亂而起的中堅(jiān)分子，在西漢之末，狡者與赤眉、銅馬等相合流；賢者遂一反其正，隨光武而中興。流風(fēng)所及，一到東漢桓、靈之末，與妖言惑眾的旁門左道，如張角之流相接觸，便自然成為謀反力量。但也由此使道家方術(shù)，與墨家尚義，及游俠精神相結(jié)合，而成為中國(guó)特殊社會(huì)，參雜了宗教形成的前因。第二節(jié) 魏晉時(shí)期的道家 一、許旌陽(yáng)的豐功偉績(jī)道家在漢末一變，而有張道陵的道術(shù)，后來(lái)成為江西龍虎山天師世家的道統(tǒng)，宋元以后，又成為道教一大派系而稱為“正一派”。但在東晉時(shí)期，許旌陽(yáng)在江右以道術(shù)整治南昌、九江間的水利，提倡傳統(tǒng)文化的孝道，創(chuàng)立凈明忠孝教，其平生行誼，豐功偉績(jī)，永銘人心，《神仙傳》中記載，稱其功成德就之日，拔宅飛升，猶如漢代傳奇淮南王雞犬飛升的故事。他在道教中的地位，被尊為歷代仙班中數(shù)一數(shù)二的富貴神仙，對(duì)于后世道教的影響極大，雖與張道陵創(chuàng)教的時(shí)代不同，而且南轅北轍，互不相關(guān)，但其簸揚(yáng)南方道家思想，深入世俗人心，成為民間習(xí)俗所稱道教中的江西廬山道法，與江南句容的茅山道法互為雄長(zhǎng)，成為道教建教的功臣，洵非偶然。 《十二真君傳》稱：許真君，名遜，字敬之，本汝南人。祖琰，父肅，世慕至道。東晉尚書(shū)邁，散騎郎常侍護(hù)軍長(zhǎng)史穆，皆真君之族子也。真君弱冠，師大洞君吳猛，傳三清法要。鄉(xiāng)舉孝廉，拜蜀旌陽(yáng)令。尋以晉室紛亂，棄官東歸，因與吳君同游江左，會(huì)王敦作亂，二君仍假為符祝求謁于敦，蓋欲止敦之暴而存晉室也。而敦意已決，凡非之者必致死，適盛怒而殺郭璞，真君即擲杯梁間，飛舞不停，因敦等舉目觀飛杯之際，即隱身遁去。后遂舉家避亂于江西，往來(lái)于廬山、南昌之間，相傳以法術(shù)斬蛟怪而安豫章之水厄，贛人感戴其功德，歷世不衰，郡人相習(xí)南昌省會(huì)每年秋季朝拜萬(wàn)壽宮之舉，即為祠真君之遺風(fēng)也。真君以東晉孝武帝太康二年八月一日，于洪州(南昌)西山，舉家四十二口，撥宅上升而去，唯有石函、藥臼各一，車轂一具，與真君所御錦帳，復(fù)自云中墜于故宅，鄉(xiāng)人困其地置游帷觀焉云云。又有傳稱： 遜為蜀旌陽(yáng)令，既歸，父老送之如云，有不返者。乃于宅東隙地，結(jié)茅以居，狀如營(yíng)壘。多改氏族以從許姓，號(hào)許家營(yíng)。許真人以弘揚(yáng)忠孝為敦品立德之本，以立功濟(jì)世為普利民生之基，其道功修煉的方法，并重男女夫婦雙修，具房中正統(tǒng)的法術(shù)。據(jù)《凈明忠孝錄》所載，真人雖有主張男女雙修之說(shuō)，但諄諄告誡，如非具大功大德者，切勿妄圖，否則必致身敗名裂，下墮泥犁。蓋欲完成人間富貴而又飛升上界而作神仙，必須砥礪德行，方合于自助天助的宗旨。由此可見(jiàn)許旌陽(yáng)創(chuàng)建忠孝為主的道教，完全是傳統(tǒng)文化儒道本不分家的道德主張。其平生行誼，較之張道陵創(chuàng)五斗米道的作風(fēng)，雖形同而實(shí)異。二、抱樸子的富貴丹砂當(dāng)東晉時(shí)期，道家學(xué)術(shù)思想，隨晉室而南渡，許旌陽(yáng)創(chuàng)道教于江西，抱樸子葛洪修煉丹道于廣東，此皆道家犖犖大端的事實(shí)。葛洪著作等身，留為后世丹經(jīng)著述，及修煉丹道的規(guī)范，成為晉代列仙中的杰出奇才。道家相傳“葛、鮑雙修”的術(shù)語(yǔ)，就是指葛洪與其丈人南海太守上黨鮑元，都是不舍夫婦家室之好而成為神仙的榜樣。 《晉書(shū)》本傳云：洪字稚川，丹陽(yáng)句客人也。祖系，吳大鴻臚，父悌，吳平后入晉，為邵陵太守。洪少好學(xué)，家貧，躬自伐薪以貿(mào)紙筆，夜輒寫(xiě)書(shū)誦習(xí)，以儒學(xué)知名。性寡欲，無(wú)所愛(ài)玩，不知棋局幾道，摴蒱齒名。為人木訥，不好榮利，閉門卻掃，未嘗交游。于余杭山見(jiàn)何幼道、郭文舉，目舉而已，各無(wú)所言。時(shí)或?qū)?shū)問(wèn)義，不遠(yuǎn)數(shù)千里，崎嶇冒涉，期于必得，遂究覽典籍，尤好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法。從祖元，吳時(shí)，學(xué)道得仙，號(hào)曰葛仙公，以其煉丹秘術(shù)，授弟子鄭隱。洪就隱學(xué)，悉得其法焉。后以師事南海太守上黨鮑元，元亦內(nèi)學(xué)，逆占將來(lái)。見(jiàn)洪深重之，以女妻洪。洪傳元業(yè)，兼綜練醫(yī)術(shù)，凡所著撰，皆精核是非，而才章富贍。太安中，石冰作亂，吳興太守顧秘為義軍都督，與周玘等起兵討之，秘檄洪為將兵都尉，攻冰，別率破之，遷伏波將軍。冰平，洪不論功賞，徑至洛陽(yáng)，欲搜求異書(shū)以廣其學(xué)。洪見(jiàn)天下已亂，欲避地南土，乃忝廣州刺史稽含軍事。及含遇害，遂停南土多年，征鎮(zhèn)檄命，一無(wú)所就。后還鄉(xiāng)里，禮辟皆不赴。元帝為丞相，辟為掾，以平賊功，賜爵關(guān)內(nèi)侯。咸和初，司徒王導(dǎo)召補(bǔ)州主簿，轉(zhuǎn)司徒掾，遷咨議參軍。干寶深相親友，薦洪才堪國(guó)史，選為散騎常侍，領(lǐng)大著作，洪固辭不就。以年老欲煉丹，以祈遐壽，聞交阯出丹砂，求為勾漏令。帝以洪資高不許。洪曰：非欲為榮，以有丹耳。帝從之。洪遂將子侄俱行。至廣州，刺史鄧岳留不聽(tīng)去。洪乃止羅浮山煉丹，岳表補(bǔ)東宮太守，又辭不就。岳乃以洪兄子望為記室參軍。在山積年，優(yōu)游閑養(yǎng)，著述不輟。其(《抱樸子》)自序云：洪體乏進(jìn)趣之才，偶好無(wú)為之業(yè)，假令?yuàn)^翅，則能陵厲元霄，騁足則能追風(fēng)躡景，猶欲戢勁翮于鷦鷃之群，藏逸跡于跛驢之伍，況大塊稟我以尋常之短羽，造化假我以至駑之蹇足，自卜者審，不能者止，又豈敢力蒼蠅而慕?jīng)_天之舉，策跛鱉而追飛兔之軌，飾嫫母之篤陋，求媒陽(yáng)之美談，堆沙礫之賤質(zhì)，索千金于和肆哉!夫僬僥之步，而企及夸父之蹤，近才所以躓礙也。以要離之羸，而強(qiáng)赴扛鼎之勢(shì)，秦人所以斷筋也。是以望絕于榮華之涂，而志安乎窮圯之域，藜藿有八珍之甘，蓬蓽有藻棁之樂(lè)也。故權(quán)貴之家，雖咫尺弗從也。知道之士，雖艱遠(yuǎn)必造也?？加[奇書(shū)，既不少矣，率多隱語(yǔ)，難可卒解，自非至精不能尋究，自非篤勤不能悉見(jiàn)也。道士宏博洽聞?wù)吖?，而意斷妄說(shuō)者眾，至于時(shí)有好事者，欲有所修為，倉(cāng)促不知所從，而意之所疑，又無(wú)足咨。今為此書(shū)，粗舉長(zhǎng)生之理，其至妙者，不得宣之于翰墨，蓋粗言較略，以示一隅。冀悱憤之徒省之，可以思過(guò)半矣。豈謂暗塞，必能窮微暢遠(yuǎn)乎!聊論其所先覺(jué)者耳！世儒徒知服應(yīng)膺周孔，莫信神仙之書(shū)，不但大笑之，又將謗毀真正。故予所著子言黃白之事，名曰《內(nèi)篇》。其余馶難通釋，名曰《外篇》。大凡內(nèi)外一百一十六篇，雖不足藏諸名山，且欲緘之金匱，以示識(shí)者。自號(hào)抱樸子，因以名書(shū)。其余所著碑誄詩(shī)賦百卷，移檄章表三十卷，《神仙》、《良吏》、《隱逸》、《集異》等傳各十卷，又抄五經(jīng)，《史》(《史記》)、《漢》(《漢書(shū)》)、百家之言，方技雜事三百一十卷，《金匱藥方》一百卷，《肘后要急方》四卷。洪博聞深洽，江左絕倫，著述篇章，富于班、馬。又精辯元頤，析理入微，后忽與岳疏云：當(dāng)遠(yuǎn)行尋師，克期便發(fā)。岳得疏，狼狽往別。而洪坐至日中，兀然若睡而卒。岳至，遂不及見(jiàn)。時(shí)年八十一，視其顏色如生，體亦柔軟，舉尸入棺，甚輕如空衣。世以為尸解得仙云。葛洪所著《抱樸子》傳述的丹道，以煉服藥物而成神仙為主，以棲神存想為用，實(shí)為傳統(tǒng)方士派的正統(tǒng)學(xué)術(shù)，并非后世道家專主身心內(nèi)景，以性命雙修為煉丹宗旨，故葛洪亦擅長(zhǎng)醫(yī)藥，尤精于外科。所著《抱樸子》的外篇，又包括立身處世、政法策略與兵書(shū)軍事等思想，可以媲美《莊子》、《淮南子》等道家名著。東漢時(shí)，魏伯陽(yáng)著《參同契》，曾已指出道家法術(shù)流派的混雜，所謂旁門左道，歸納地說(shuō)：“千條有萬(wàn)余”。葛洪在《抱樸子》中，也曾記述方士之流的妖言惑眾，自欺欺人者不計(jì)其數(shù)，他指出有人自稱已活了八百多歲，親自看見(jiàn)孔子出世，手撫其頂，許其將來(lái)可做圣人云云。由此可見(jiàn)道家者流，誑妄虛誕之輩，混跡其間，比比皆是，古已如此，于今更甚，這是道教最大的流弊。宋代張君房撰《云笈七籤》，匯集道術(shù)精華的大成，可以概見(jiàn)宋代以前道教的大要。但從《抱樸子》中匯述神仙方士的記載，也可概見(jiàn)秦、漢以來(lái)直到兩晉道家的大略。但葛洪對(duì)于魏伯陽(yáng)《參同契》的學(xué)術(shù)，一字未提，似乎葛洪當(dāng)時(shí)，并未親見(jiàn)其書(shū)，或因限于古代的時(shí)代環(huán)境，學(xué)術(shù)交流，良亦不易。三、魏晉玄學(xué)與道家思想大凡言中國(guó)學(xué)術(shù)思想或哲學(xué)史者，對(duì)魏、晉人的“清談”與“玄學(xué)”，皆列為中國(guó)文化演變的主題。關(guān)于“玄談”興起的背景，多數(shù)認(rèn)為由于政治環(huán)境與思想風(fēng)氣所形成，大都忽略兩漢、魏、晉以來(lái)朝野社會(huì)，傾向求仙的風(fēng)氣，與神仙道士等解釋“三玄”之學(xué)，如《周易》、《老子》、《莊子》的丹經(jīng)思想。能知此者又不通于儒家的俗學(xué)，明于彼者又不識(shí)道家的丹訣，故不兩舍而不言，就偏彼而重此。倘若更能了解漢末、魏、晉以來(lái)神仙道士的思想，久已占據(jù)人心，且具有莫大的潛力，那對(duì)于魏晉“玄談”興起的原因，就可了如指掌了。漢末、魏、晉時(shí)代，上至帝王宮廷，與士族巨室，下至販夫走卒，由于世家宿信仙人的觀念，已相沿成習(xí)，猶如二十世紀(jì)初期的中國(guó)知識(shí)分子，十之八九，世家傳統(tǒng)，都是信仰佛道兩教。但身為知識(shí)分子，讀書(shū)為求明理，且心存君國(guó)，志在博取功名官爵，要求富貴而兼神仙，毫無(wú)疑問(wèn)必為背道而馳。而傳統(tǒng)思想習(xí)慣，又已深人人心，雖心向往之，在表面上，又不得不加駁斥自以鳴高。于是神仙道士們所提倡“三玄”之學(xué)，一變而為空言理論的“清談”，乃是勢(shì)所必然的演變，何況時(shí)衰世亂，避世避地既不可能，而當(dāng)時(shí)佛教還未普遍建立規(guī)模，所以也無(wú)從逃佛逃禪，猶如五代人才的脫屣軒冕，相率入佛。與其說(shuō)“玄學(xué)”的興起，由于哲學(xué)思潮的刺激，毋寧說(shuō)是魏晉知識(shí)分子對(duì)于神仙道士追求形而上的反激。例如曹魏建安父子兄弟的著作，已可窺見(jiàn)漢末因玄想而引起的曠達(dá)意境。他如東晉的世家士族，若王謝等家，也都是崇奉道士們的道教，如《晉書(shū)王羲之傳》稱：羲之次子凝之，為會(huì)稽內(nèi)史。王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤。孫恩之攻會(huì)稽，寮佐請(qǐng)為之備，凝之不從，方入靜室請(qǐng)禱，出語(yǔ)諸將佐日：吾已請(qǐng)大道，許鬼兵相助，賊自破矣。既不設(shè)備，遂為孫恩所害。又如謝靈運(yùn)兒時(shí)，其家為求其易育，曾寄養(yǎng)于天師道的治所。他如東晉諸名士的學(xué)術(shù)思想，不入于道，即接受新興的佛學(xué)，大體只有成分多少的分別，并非絕無(wú)影響的可能。東晉范寧常謂王弼、何晏之罪，深于桀紂。如云：“王何蔑棄典文，幽沉仁義，游辭浮說(shuō)，波蕩后生，以至禮樂(lè)崩，中原傾覆，遺風(fēng)余俗，至今為患，桀紂縱暴一時(shí)，適足以喪身覆國(guó)，為后世戒。故吾以一世之禍輕，歷代之患重，自喪之惡小，迷眾之罪大也。”其實(shí)，以“玄學(xué)”或“玄談”的興起，一概歸之王弼、何晏，未免過(guò)分，且亦不明其思想淵源之所本，殊非篤論。但自“玄談”興盛，使道家論神仙丹道的學(xué)術(shù)，在思想上，更有理論的根據(jù)與發(fā)揮，形成為后來(lái)道教的哲學(xué)基礎(chǔ)，實(shí)由“玄學(xué)”而開(kāi)辟其另一途徑。四、道佛思想的沖突與調(diào)和當(dāng)魏、晉時(shí)期，佛教傳入與佛經(jīng)翻譯事業(yè)，已開(kāi)展其奔騰澎湃之勢(shì)，西域佛教名士如支謙、支亮、支遁等人，留居中國(guó)，且與魏、晉時(shí)期國(guó)內(nèi)諸名士，都有密切交往，學(xué)問(wèn)切磋，也彼此互有增益，事載于佛道兩教典籍者，姑不具引。即在六朝筆記《世說(shuō)新語(yǔ)》中，亦可知見(jiàn)一斑。國(guó)內(nèi)佛教名僧如道安、僧肇等輩，都是深通中國(guó)文化如“三玄”等學(xué)，甚之，援道家名辭理念而入佛學(xué)，乃是非常普通的事實(shí)。初在廬山創(chuàng)建凈土宗的慧遠(yuǎn)法師，原本修習(xí)道家，后來(lái)服膺佛教，創(chuàng)念佛往生西方極樂(lè)凈土的法門，與道家的棲神、煉神方法，又極類同。西域來(lái)華名僧如鳩摩羅什，對(duì)于老、莊之學(xué)，尤其熟悉，故翻譯佛經(jīng)，引用“道”、“功德”、“居士”、“眾生”等等名辭，如數(shù)家珍，也都是采用儒道本不分家的道家語(yǔ)，此在中印文化思想的交流，佛、道兩教教義的調(diào)和，已理有固然地走上融通途徑。至于修煉的方法，佛教禪定之學(xué)，與道士修煉內(nèi)丹之方，其基本形式與習(xí)靜養(yǎng)神的根柢，完全形似。佛家出家觀念，與道家避世高蹈的隱士觀念，也極相同。佛家密咒、手印與道術(shù)的符箓法術(shù)，又多共通之處，于是融合禪定、瑜伽、丹道而為一的后世正統(tǒng)道家內(nèi)丹修煉方法，便于此時(shí)深植種子。從以上的引述，已可簡(jiǎn)略窺見(jiàn)魏、晉道家的風(fēng)氣，由漢末的演變，積極趨向形成道教為宗教的路線，約可歸納為兩個(gè)原因：(一)時(shí)衰世亂，政局不穩(wěn)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，地