【正文】 本不分家開始。他如嵇叔夜著《養(yǎng)生論》，為后世道士取為神仙可學(xué)的資料。(二)佛教思想的傳入，使有識(shí)之士，對(duì)于神仙道士的超神入化之說，愈有信仰研究的興趣。高明之士，如許旌陽、慧遠(yuǎn)等人，有鑒于黃巾張角之流的行為，但取宗教的思想與方法，作為避地高蹈，保境安民的教化，自然而然形成為一共同信仰的力量。佛家密咒、手印與道術(shù)的符箓法術(shù)，又多共通之處，于是融合禪定、瑜伽、丹道而為一的后世正統(tǒng)道家內(nèi)丹修煉方法，便于此時(shí)深植種子。至于修煉的方法，佛教禪定之學(xué)，與道士修煉內(nèi)丹之方，其基本形式與習(xí)靜養(yǎng)神的根柢，完全形似。初在廬山創(chuàng)建凈土宗的慧遠(yuǎn)法師，原本修習(xí)道家，后來服膺佛教，創(chuàng)念佛往生西方極樂凈土的法門，與道家的棲神、煉神方法，又極類同。即在六朝筆記《世說新語》中，亦可知見一斑。其實(shí)，以“玄學(xué)”或“玄談”的興起，一概歸之王弼、何晏，未免過分，且亦不明其思想淵源之所本，殊非篤論。”如云：“王何蔑棄典文，幽沉仁義，游辭浮說，波蕩后生，以至禮樂崩，中原傾覆，遺風(fēng)余俗，至今為患，桀紂縱暴一時(shí)，適足以喪身覆國(guó)，為后世戒。他如東晉諸名士的學(xué)術(shù)思想，不入于道，即接受新興的佛學(xué)，大體只有成分多少的分別，并非絕無影響的可能。既不設(shè)備，遂為孫恩所害。王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤。如《晉書他如東晉的世家士族，若王謝等家，也都是崇奉道士們的道教，與其說“玄學(xué)”的興起，由于哲學(xué)思潮的刺激，毋寧說是魏晉知識(shí)分子對(duì)于神仙道士追求形而上的反激。而傳統(tǒng)思想習(xí)慣，又已深人人心，雖心向往之，在表面上，又不得不加駁斥自以鳴高。漢末、魏、晉時(shí)代，上至帝王宮廷，與士族巨室，下至販夫走卒，由于世家宿信仙人的觀念，已相沿成習(xí)，猶如二十世紀(jì)初期的中國(guó)知識(shí)分子，十之八九，世家傳統(tǒng)，都是信仰佛道兩教。能知此者又不通于儒家的俗學(xué)，明于彼者又不識(shí)道家的丹訣，故不兩舍而不言，就偏彼而重此。大凡言中國(guó)學(xué)術(shù)思想或哲學(xué)史者，對(duì)魏、晉人的“清談”與“玄學(xué)”，皆列為中國(guó)文化演變的主題。但從《抱樸子》中匯述神仙方士的記載，也可概見秦、漢以來直到兩晉道家的大略。由此可見道家者流，誑妄虛誕之輩，混跡其間，比比皆是，古已如此，于今更甚，這是道教最大的流弊。東漢時(shí)，魏伯陽著《參同契》，曾已指出道家法術(shù)流派的混雜，所謂旁門左道，歸納地說：“千條有萬余”。葛洪所著《抱樸子》傳述的丹道，以煉服藥物而成神仙為主，以棲神存想為用，實(shí)為傳統(tǒng)方士派的正統(tǒng)學(xué)術(shù)，并非后世道家專主身心內(nèi)景，以性命雙修為煉丹宗旨，故葛洪亦擅長(zhǎng)醫(yī)藥，尤精于外科。時(shí)年八十一，視其顏色如生，體亦柔軟，舉尸入棺，甚輕如空衣。而洪坐至日中，兀然若睡而卒。又精辯元頤，析理入微，后忽與岳疏云：當(dāng)遠(yuǎn)行尋師，克期便發(fā)。其余所著碑誄詩賦百卷，移檄章表三十卷，《神仙》、《良吏》、《隱逸》、《集異》等傳各十卷，又抄五經(jīng)，《史》(《史記》)、《漢》(《漢書》)、百家之言，方技雜事三百一十卷，《金匱藥方》一百卷，《肘后要急方》四卷。大凡內(nèi)外一百一十六篇，雖不足藏諸名山，且欲緘之金匱，以示識(shí)者。故予所著子言黃白之事，名曰《內(nèi)篇》。冀悱憤之徒省之，可以思過半矣。道士宏博洽聞?wù)吖眩鈹嗤f者眾，至于時(shí)有好事者，欲有所修為，倉(cāng)促不知所從，而意之所疑，又無足咨。知道之士，雖艱遠(yuǎn)必造也。是以望絕于榮華之涂，而志安乎窮圯之域，藜藿有八珍之甘，蓬蓽有藻棁之樂也。其(《抱樸子》)自序云：洪體乏進(jìn)趣之才，偶好無為之業(yè)，假令?yuàn)^翅，則能陵厲元霄，騁足則能追風(fēng)躡景，猶欲戢勁翮于鷦鷃之群，藏逸跡于跛驢之伍，況大塊稟我以尋常之短羽，造化假我以至駑之蹇足，自卜者審，不能者止，又豈敢力蒼蠅而慕?jīng)_天之舉，策跛鱉而追飛兔之軌，飾嫫母之篤陋，求媒陽之美談，堆沙礫之賤質(zhì)，索千金于和肆哉!夫僬僥之步，而企及夸父之蹤，近才所以躓礙也。岳乃以洪兄子望為記室參軍。至廣州，刺史鄧岳留不聽去。帝從之。帝以洪資高不許。干寶深相親友，薦洪才堪國(guó)史，選為散騎常侍，領(lǐng)大著作，洪固辭不就。元帝為丞相，辟為掾，以平賊功，賜爵關(guān)內(nèi)侯。及含遇害，遂停南土多年，征鎮(zhèn)檄命，一無所就。冰平，洪不論功賞，徑至洛陽，欲搜求異書以廣其學(xué)。洪傳元業(yè)，兼綜練醫(yī)術(shù)，凡所著撰，皆精核是非，而才章富贍。后以師事南海太守上黨鮑元，元亦內(nèi)學(xué)，逆占將來。從祖元，吳時(shí)，學(xué)道得仙，號(hào)曰葛仙公，以其煉丹秘術(shù)，授弟子鄭隱。于余杭山見何幼道、郭文舉，目舉而已，各無所言。性寡欲，無所愛玩，不知棋局幾道，摴蒱齒名。祖系，吳大鴻臚，父悌，吳平后入晉，為邵陵太守。 葛洪著作等身，留為后世丹經(jīng)著述，及修煉丹道的規(guī)范，成為晉代列仙中的杰出奇才。由此可見許旌陽創(chuàng)建忠孝為主的道教，完全是傳統(tǒng)文化儒道本不分家的道德主張。據(jù)《凈明忠孝錄》所載，真人雖有主張男女雙修之說，但諄諄告誡，如非具大功大德者，切勿妄圖，否則必致身敗名裂，下墮泥犁。多改氏族以從許姓，號(hào)許家營(yíng)。遜為蜀旌陽令，既歸，父老送之如云，有不返者。真君以東晉孝武帝太康二年八月一日，于洪州(南昌)西山，舉家四十二口，撥宅上升而去，唯有石函、藥臼各一，車轂一具，與真君所御錦帳，復(fù)自云中墜于故宅，鄉(xiāng)人困其地置游帷觀焉云云。而敦意已決，凡非之者必致死，適盛怒而殺郭璞，真君即擲杯梁間，飛舞不停，因敦等舉目觀飛杯之際，即隱身遁去。鄉(xiāng)舉孝廉，拜蜀旌陽令。東晉尚書邁，散騎郎常侍護(hù)軍長(zhǎng)史穆，皆真君之族子也。許真君，名遜，字敬之，本汝南人?！妒婢齻鳌贩Q：他在道教中的地位，被尊為歷代仙班中數(shù)一數(shù)二的富貴神仙，對(duì)于后世道教的影響極大，雖與張道陵創(chuàng)教的時(shí)代不同，而且南轅北轍，互不相關(guān)，但其簸揚(yáng)南方道家思想，深入世俗人心，成為民間習(xí)俗所稱道教中的江西廬山道法，與江南句容的茅山道法互為雄長(zhǎng)，成為道教建教的功臣，洵非偶然。道家在漢末一變，而有張道陵的道術(shù)，后來成為江西龍虎山天師世家的道統(tǒng)，宋元以后，又成為道教一大派系而稱為“正一派”。一、許旌陽的豐功偉績(jī)魏晉時(shí)期的道家 流風(fēng)所及，一到東漢桓、靈之末，與妖言惑眾的旁門左道，如張角之流相接觸，便自然成為謀反力量?！叭逡晕膩y法，俠以武犯禁。(二)由戰(zhàn)國(guó)以來，墨家巨子的風(fēng)氣，與游俠之流的存在民間社會(huì)，傳統(tǒng)不衰。儒家的訓(xùn)詁釋義，章句注疏之學(xué)，既不能饜足人心，而佛教哲學(xué)，又如天際神龍，見首而不見其尾，挾雷霆萬鈞之勢(shì)，源源輸入，于是醉心玄真，寄情高遠(yuǎn)之士，極力尋求《周易》、《老》、《莊》的幽微，及神仙方士的修煉方法，擬與佛法一爭(zhēng)高下，乃產(chǎn)生道家哲學(xué)的理論根據(jù)。(二)漢末朝政腐敗，外戚、宦官、巨室，互相操持政權(quán)，豪門、巨族，奴役隸卒，私相斂財(cái)，于是武勇之士，便游俠江湖，聚眾據(jù)險(xiǎn)以自固，并且利用圖讖之說與道術(shù)相號(hào)召，形成據(jù)地稱雄的力量，漸啟以道術(shù)組織宗教的形勢(shì)。(一)由于東漢末期士大夫世家門閥觀念的形成，凡士大夫的世家子弟，遂成為占據(jù)要津，把持上層社會(huì)，壟斷知識(shí)思想，造成漢代有名的“黨錮”之禍。所謂三個(gè)原因：何況神仙之事，本來就以特立奇行、異乎常人相標(biāo)榜，于是仰慕道術(shù)仙人的信念，就彌漫朝野，普遍存在于社會(huì)各階層之間了。當(dāng)漢末、三國(guó)期間，時(shí)逢亂世，怪誕傳說繁興，凡事出有因，查無實(shí)據(jù)，而又為當(dāng)時(shí)與后世樂于稱道的神仙故事，為道家神仙傳等書所采信錄取的，如劉晨、阮肇、麻姑、費(fèi)長(zhǎng)房、鐘離權(quán)、左慈、于吉等人，皆為后世道教確信為神仙之流，不下一二百人。又教使自隱，有小過者，當(dāng)治道百步，則罪除，又依月令，春夏禁殺；又禁酒。后角被誅，修亦亡，及魯在漢中，因其民信，行修業(yè)。使病者家出五斗米以為常，故號(hào)曰五斗米師。又使人為奸令祭酒，祭酒主以老子五千文使都習(xí)號(hào)為奸令為鬼吏，主為病者請(qǐng)禱。太平道者，師持九節(jié)杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病，或日淺而愈者，則云此人信道；其或不愈，則為不信道。熹平中，妖賊大起，三輔有駱曜，光和中，東方有張角，漢中有張修。《典略》曰：事敗，張角即馳敕諸方，一時(shí)俱起，皆衣著黃巾的標(biāo)志，角自稱“天公將軍”，其弟寶稱“地公將軍”，梁稱“人公將軍”，由此而天下大亂。所謂方者，猶如漢代政制的大將軍。于是神仙丹道之學(xué)，由此大行，《參同契》一書，也成為千古丹經(jīng)鼻祖，后世道教與神仙家，尊崇魏伯陽為“火龍真人”。由于春秋、戰(zhàn)國(guó)以來的神仙方士之術(shù)，與老子、莊子的玄學(xué)，以及陰陽術(shù)數(shù)與《周易》的學(xué)術(shù)，出此人彼，互為矛盾。三、魏伯陽的弘揚(yáng)神仙學(xué)術(shù)所謂張道陵的創(chuàng)教，只是一時(shí)的權(quán)宜之計(jì)，且其志有限，他最初的動(dòng)機(jī)，也只為身家而謀，并非具有遠(yuǎn)大眼光的宗教家。犯法者，三原然后乃行刑，不置長(zhǎng)吏，皆以祭酒為治，民夷便樂之。皆教以誠(chéng)信不欺詐，有病自首其過，大都與黃巾相似。魯遂據(jù)漢中，以鬼道教民，自號(hào)師君。張魯傳》云：到了張魯行道的時(shí)期，已經(jīng)據(jù)有東川，掌握實(shí)際的地方行政權(quán)，設(shè)官置吏，皆以鬼神之道命名，儼然為一路諸侯，而執(zhí)掌政教合一的實(shí)權(quán)，對(duì)于四川政局，有舉足輕重之勢(shì)，實(shí)為中國(guó)歷史上施行地方宗教政治的第一人?！焙笫烙址Q其為“五斗米道”。陳壽在《三國(guó)志司馬相如傳》所謂：“列仙之儒，居山澤間，其形甚癯。當(dāng)漢明帝時(shí)代，佛教已有開始傳入中國(guó)的跡象，五岳諸山道士，由于宗教心理的驅(qū)使，奮然群起，欲與佛教一較長(zhǎng)短；如南岳道士褚善信，西岳道士劉正念，北岳道士桓文度，東岳道士焦德心，嵩岳道士呂惠通，諸山道士費(fèi)叔才、祁文信等一千三百一十人，上表奏稱與佛教較法之事，見載于佛道論，事非純出虛構(gòu)。一、諸山道士時(shí)期直至北魏時(shí)代，才為正式定型的時(shí)期。道教的初創(chuàng)時(shí)期，當(dāng)推在東漢明帝時(shí)代，較為可靠。漢末三國(guó)時(shí)期的道教第二章 因此采納自古以來中國(guó)文化的幕后人物，如“隱士”與“神仙”之流為中心，加上難以解釋之精神作用的符咒，比附于讖緯、“圖騰”等學(xué)術(shù)，即成為漢末、魏、晉以后的道教。(二)由上古“祝由”巫術(shù)、咒語的流行，配合原始象形文字，及會(huì)意文字等的“圖騰”觀念，以與印度婆羅門教、瑜伽教派等流傳的咒語、法術(shù)共同交流，就變?yōu)榫珶捑褡饔?，可以影響事物的符篆。再變遂有漢末的卦氣、變通、升降、爻辰、納甲等學(xué)互相摻雜。由于光武相信圖讖，所以影響后來陰陽術(shù)數(shù)之學(xué)與讖緯預(yù)言之說大加流行。而其政治方針，依然因循西漢的“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”，并未大加變動(dòng)。其余如巫蠱邪術(shù)，漢初也已盛行。以此求仙成道，無異緣木求魚，這不但是他的大病，也是漢代政治上因迷信于神秘之術(shù)所導(dǎo)致后果不堪收拾的大缺點(diǎn)。以后聲勢(shì)雖然稍歇，卻并未全衰，因此以滑稽諷諫見長(zhǎng)，調(diào)和武帝之間的東方朔，也被后世冠以神仙化身的道號(hào)。再變而有北魏正式道教的形成。武帝因酷好神仙方士之術(shù)，曾立五祠，建甘泉宮，筑承露盤，修造蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁等海中神仙的假想建筑；又因崇信方士之術(shù)，致使女巫可以隨便進(jìn)出宮廷，終至淫亂穢聞傳達(dá)不堪，造成武帝時(shí)代有名的“巫蠱”大案，太子因此被迫自殺。后來少君得病而死，武帝猶信其為化去而未死，因此影響燕、齊之間，迂怪誕妄之士便多來言神仙之事。又常以偶中之言，說動(dòng)宮廷內(nèi)外，并且揚(yáng)言他嘗游海上，親見仙人安期生，服食過仙棗，其大如瓜，使大家認(rèn)為他已年過數(shù)百歲。拜祠灶神可以致物，然后便可化為丹砂，再變而為黃金，成金以后，作為飲食器具，就可以延年益壽。武帝晚年，酷好神仙方士之術(shù)，并不亞于秦始皇的作風(fēng)。真能發(fā)揚(yáng)孔孟儒家思想學(xué)說，以王道為政為目的，以君師之道自任者，幾已絕響。一到武帝時(shí)代，或以儒學(xué)為主，參雜道家、陰陽家的思想，倡天人之際的新儒家學(xué)說，猶如董仲舒之流。但漢初以來至武帝時(shí)代的儒生，上焉者，專以傳經(jīng)訓(xùn)詁，考據(jù)典故，疏釋經(jīng)文為事；下焉者，但借孔、孟以來的儒學(xué)相號(hào)召，專門從事功名的競(jìng)逐，已非孔、孟原來儒家?guī)煹赖恼婷婺?。武帝英年挺發(fā)，要想建功邊陲，洗刷自漢高祖以來的外侮恥辱，自然對(duì)柔弱為用的政治策略不滿?？墒遣軈⒌热酥S、老學(xué)說，乃受教于蓋公，蓋公所傳老子之學(xué)思想的內(nèi)容，究竟是否完全與老子的觀念相符，實(shí)在大有問題。再到漢文帝執(zhí)政階段，內(nèi)有宮廷的變亂，外有強(qiáng)臣宿將，與兄弟諸王的虎視眈眈，正是危機(jī)四伏，隨時(shí)有叛亂爆發(fā)的可能。漢初，人們歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)以來三、四百年長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的變亂局面，以及秦始皇時(shí)代嚴(yán)刑峻法的統(tǒng)治，社會(huì)人心所殷切期望的，就是早日達(dá)到安居樂業(yè)的升平世界。二、漢初內(nèi)用黃老的文景之治卜筮、方伎、醫(yī)藥等傳述，并未置于禁例，因此種下漢代陰陽術(shù)數(shù)，神仙道士發(fā)展的根源。又選派徐市(福)攜五百童男童女入海以求丹藥，也是受方士的蒙蔽，終至身死沙丘，一無所獲。但人生畢竟是渺茫難憑，雖然富有四海，威加宇內(nèi)，但一遇到生前身后的問題，不免就有四顧彷徨之感，因此始皇除了傾心上古帝王的“封禪”想要藉此上祈天神的庇護(hù)，而又以此傲視天下以炫耀自己的豐功偉績(jī)，除此自我陶醉作為精神自慰之外，只有乞靈于方士神仙之說，以求長(zhǎng)生不死之方了。然而當(dāng)時(shí)流行于南方的玄秘思想，如列子、莊子等人，所提出的神人、真人、仙人的人格升華而成神化的學(xué)說，實(shí)早已受到方士神仙思想的影響。又有燕人羨門之屬，主以方術(shù)修煉金石，服之便成為神仙，使形銷尸解，可以依比于鬼神的伎術(shù)，也都未能被當(dāng)時(shí)社會(huì)所肯信，因此后來燕、齊之士，亦極少有能盡傳其術(shù)的。如齊威宣王與燕昭王，都有受到這種學(xué)說的影響，而使人入海遠(yuǎn)求蓬萊、方丈、瀛洲三神山之舉，這些都是有史可征的先期神仙事實(shí)。其實(shí)，這類方伎之士，便是后世神仙思想的淵源，也就是后來道教中心思想的精粹。在高談理論的各家學(xué)派之外，其專門從事天文、地理、醫(yī)藥、養(yǎng)生等的科學(xué)研究者，便在諸子百家以外，與雜家會(huì)合，自成流派。后世的道家與道教，雖然推尊老、列、莊三子為教主，為真人，實(shí)際上，它是綜羅了上古與三代文化思想，統(tǒng)攝周、秦以來的道家、墨家、陰陽家、兵家、雜家、醫(yī)藥、方伎等諸子百家之學(xué)，融合成為一個(gè)宗教而又異乎一般宗教的道教，可謂大有類同司馬遷推崇傳統(tǒng)道學(xué)的精神。猶如現(xiàn)代的學(xué)術(shù)分科，都可以專精一門而得博士以名家相類似。其間最著名的：后世所稱道家的代表人物，及有著述的，如老子、列子、莊子、楊朱等；所稱儒家的代表人物，如孔子、曾參、子思、孟子、荀子等，各有著述。到了東周平王之世，王政不綱，原始封建政治的觀念早已有所變動(dòng)，諸侯漸競(jìng)霸業(yè)，時(shí)代趨勢(shì)促使才智之士的思想奔放，形成文化思想的再度變革，致使傳統(tǒng)一貫的道統(tǒng)分家。道教起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的神仙方士然或多或少，已由此可以察見西周文化中早已存有道家的神仙思