【正文】 按：據(jù)此自記的內(nèi)容，呂純陽(yáng)平常多作佛家語(yǔ)，其為融合道、佛宗旨方法而創(chuàng)新興的道教，不待言而可知。不然，日與吾游何益哉!吾成道以來(lái)，所度者何仙姑、郭上灶二人，吾嘗謂世人奉吾真，何若行吾行。仙猶佛爾，安有取人命乎?吾固有劍，蓋異于彼。年五十，道始成。尋又遇苦竹真君，傳日月交拜之法。在宋元時(shí)代禪宗的記載，又有洞賓遇黃龍禪師的公案，言之鑿鑿，信佛者，皆奉此認(rèn)為洞賓為同路人，信道者，則否認(rèn)禪宗語(yǔ)錄，認(rèn)為妄誣，要皆無(wú)傷呂純陽(yáng)曠代名仙的事跡。按：呂真人本傳事跡，于史無(wú)據(jù)，純出道教中人的自記，然千古相傳，凡言道家神仙事者，皆奉為信籍而無(wú)疑義。其詞曰：朕嘉與民，偕之大道，凡厥仙隱，具載冊(cè)書(shū)，而況默應(yīng)禱祈，宜示恩寵。夢(mèng)覺(jué)錄之，召侍宸言之，意其為洞賓也。上勉勞再四，復(fù)問(wèn)：張飛何在?羽曰：張乃臣累劫兄弟，今已為陛下生于相州岳家，他日輔佐中興，飛將有功焉。良久，一金甲丈人，捉劈而啗之且盡。自林靈素、王文卿諸侍宸等治之，息而復(fù)作，上精齋虔禱，奏祠凡六。上命繪像于太清樓，道錄陳景元傳其像于世。宋太祖建隆初，洞賓自后苑出對(duì)，上稱(chēng)朱陵上帝，以火德王天下，留語(yǔ)移時(shí)，語(yǔ)秘不傳。又曰：君能從我游乎?洞賓因隨之至鶴嶺，授受將畢，忽有二仙，綃衣霞彩，手捧金簡(jiǎn)寶符云：上帝詔鐘離權(quán)為九天金闕選仙使，謂洞賓曰：吾即升天，汝好住世間，修功立德，他時(shí)亦當(dāng)如我。因與洞賓敘其得道來(lái)歷：曾遇苦竹真君，謂吾曰：汝此去游人間，若遇人有兩口者，即汝弟子。洞賓愀然曰：誤三千年后人，不愿為也。吾今授子黃白秘方，可以濟(jì)世利物，使三千功滿，八百行圓，吾來(lái)度子。謂洞賓曰：塵心難滅，仙才難值，吾之求人，甚于人之求吾也。翩然別去，洞賓怏怏自失，棄官歸隱，云房自是十試洞賓皆過(guò)。再拜曰：先生非凡人也，愿求度世術(shù)。洞賓驚曰：君知我夢(mèng)耶?云房曰：子適來(lái)之夢(mèng)，升沉萬(wàn)態(tài)，榮悴多端，五十年間一頃耳，得失不足喜，喪何足憂，且有大覺(jué)，而后知此人間世事，真大夢(mèng)也。最后獨(dú)相十年，權(quán)勢(shì)薰炙，忽被重罪，籍沒(méi)家資，分散妻孥，流于嶺表，一身孑然，窮苦憔悴，立馬風(fēng)雪中，方此浩嘆，恍然夢(mèng)覺(jué)。所居在終南鶴嶺，可從予此行否?洞賓因隨云房同憩肆中，云房自起執(zhí)炊，洞賓忽欲昏睡，枕案遑假，夢(mèng)以舉子赴京，狀元及第，始自州縣小官擢朝署，由是臺(tái)諫給舍、翰苑秘閣郎、曹從歷諸清要，無(wú)不備歷，升而復(fù)黜，黜而后升。閑來(lái)屈指從頭數(shù)，得到清平有幾人。自言住處連滄海，別是蓬萊第一峰。乾坤許大無(wú)名姓，踈散人中一丈夫。后游長(zhǎng)安酒肆，見(jiàn)一羽士，青巾自袍，長(zhǎng)髯秀目，手?jǐn)y紫筑，腰掛大瓢，書(shū)三絕句于壁。自是混俗貨墨于人間，號(hào)純陽(yáng)子。始在襁褓，馬祖(禪宗大師)見(jiàn)之，曰，此兒骨相不凡，自是風(fēng)塵物表，他時(shí)遇盧則居，見(jiàn)鐘則扣，留心記取。既長(zhǎng)，身長(zhǎng)五尺二寸，喜頂華陽(yáng)巾，衣白黃襕衫，系大皂絳，狀類(lèi)張子房。生而金形木質(zhì)，道骨仙風(fēng)，鶴頂龜背，虎體龍腮，翠眉層棱，風(fēng)眼朝鬢，頸修顴露，額潤(rùn)身圓，鼻梁聳直，面色黃自，左眉角一黑子，左眼下一黑子，筋頭大如功曹使者狀，兩足下紋，隱起如龜。父讓?zhuān)Ｖ荽淌贰Ｔ嫜又?，終浙東制度使。自元朝以來(lái)，又被尊封為“孚佑帝君”，其聲望之隆，震撼中外，可謂唐代新興道教的革命神仙，殊非張道陵、寇謙之、葛洪、陶弘景等先知所及。此皆舉其素為人所習(xí)知犖犖大者而言，至于名山巖穴之士，隱跡仙人，尤不勝枚舉。禪師一行，以佛教出家比丘而兼通道家的陰陽(yáng)術(shù)數(shù)之學(xué)，以及天文、地理等學(xué)術(shù)，別創(chuàng)“大衍歷”而成為一代宗師，玄宗敬以國(guó)師之禮。禪宗的興起，融會(huì)儒、道、佛三家精粹，闡明心法，譬如孔雀開(kāi)屏，聲光普耀，從此影響唐代文化，無(wú)微不入，雖門(mén)庭敵對(duì)如道教，亦已漸漸受其波動(dòng)，互相援引挹注。初唐時(shí)期，基于帝王宗室觀念，雖尊奉道教在佛教之上，但自唐太宗貞觀二十年以后，因玄奘法師留學(xué)印度歸來(lái)，從事佛經(jīng)的迻譯，使佛教學(xué)術(shù)與傳教事業(yè)，由此普及朝野。新興道教的呂純陽(yáng)佛教有會(huì)昌之難，因武宗年少不更事，對(duì)于宗教獨(dú)有偏好之所致，但為時(shí)亦僅四、五年，即告平息。自初唐兩教互爭(zhēng)地位之后，歷世道、佛教徒，雖仍有小爭(zhēng)執(zhí)，但皆無(wú)關(guān)宏旨，且因高宗以后，禪宗的興盛，道、佛合流的風(fēng)氣，已漸趨明朗，中國(guó)文化的會(huì)通，也因之奠定基礎(chǔ)。太宗與玄奘之間，雖是君臣，而情猶師友，甚之他想要說(shuō)服玄奘還俗來(lái)作宰相，并且親自為之制作著名的佛教文章——《圣教序》。然道教地位的確定，恰因此而深植根柢。實(shí)曰：吾固知已行之詔不可易，所以爭(zhēng)者，欲后世知大唐有僧耳!聞?wù)吣粐@惜。帝震怒，杖實(shí)于朝堂，民其服，流之嶺表而卒。太宗覽表，壯其志為教，遣宰相岑文本論旨遣之。行三張之鬼術(shù)，棄五千之玄言，反同張陵，謾行章醮，從漢以來(lái)，常以鬼道化于浮俗，托老君之后，即是左道之苗，若在僧尼之上，誠(chéng)恐國(guó)家同流，有損國(guó)化。今道士在僧尼之上，奉以周旋，豈敢拒詔。竊聞父有諍子，君有諍臣，實(shí)等雖在出家，仍在臣子之列，有犯無(wú)隱，敢不陳云。攜諸宿德，隨駕表奏于關(guān)口，其略曰：僧某等言：年迫桑榆，始逢太平之世。時(shí)有沙門(mén)智實(shí)者，洛下賢僧也。如云：詔書(shū)頒發(fā)，京邑沙門(mén)，各陳極諫，有司不納。自今已后，齋供行位，至于稱(chēng)謂，道士女冠，可在僧尼之前。論其宗也，弘益之風(fēng)各致。帝幸洛京，下詔曰：老君垂范，義在清虛，釋迦貽則，理存因果。他的詔書(shū)內(nèi)容與事實(shí)經(jīng)過(guò)，如史稱(chēng)：是月癸亥，大赦天下，停前沙汰二教詔。京城留寺(佛寺)三所，觀(道觀)三所，其余天下各州，各留一所，余悉毀之。其不能精進(jìn)無(wú)行業(yè)，弗堪供養(yǎng)者，并令罷道，各還桑梓。帝由是悟奕等譽(yù)道毀佛為協(xié)私，大臣不獲已，遂兼汰二教，付之施行。是歲夏四月，太子建成、秦王世民，怨隙已成，將興內(nèi)難，傅奕毀佛益力，乞行廢教之請(qǐng)，高祖因春秋高而遲遲未決。后付廷議，宰相蕭瑀斥奕為妄，且云：地獄正為此人設(shè)也。疏奏，不報(bào)。既承革政，得志朝廷。武德八年(乙酉)太史令庾儉，恥以術(shù)官，薦傅奕自代。后來(lái)開(kāi)始道、佛兩教劇烈爭(zhēng)競(jìng)的人物，雖然陰由宮廷的推波助瀾，而主使其事，當(dāng)推太史令(類(lèi)似現(xiàn)代的天文臺(tái)長(zhǎng)等職)傅奕為主：遂各賜之帛。帝悅曰：三人皆勍敵也。車(chē)胤曰：在己為德，及物為道，豈有頂戴金冠，身披黃褐，鬢垂素發(fā)，手執(zhí)玉璋，居大羅之上，獨(dú)稱(chēng)大道，何其謬哉!進(jìn)喜無(wú)對(duì)。乘曰：震旦之于天竺，猶環(huán)海之比鱗洲，老君與佛先后三百余年，豈昭王時(shí)佛而求敬王時(shí)之道哉?進(jìn)喜曰：太上大道，先天地生，郁勃洞靈之中，煒燁玉清之上，是佛之師也。又曰：體解大道，發(fā)無(wú)上心。但道教在唐代雖然成為正式的宗教，并與佛教具有同時(shí)的政治地位，然自南北朝以來(lái)，道、佛兩教的爭(zhēng)競(jìng)，其勢(shì)仍未稍戢。玄宗雖隨祖宗遺制，同時(shí)崇奉道、佛兩教，且親受道教法箓，具有道士的身份，從此開(kāi)后來(lái)唐代帝王常有受箓的規(guī)矩，同時(shí)也使寵擅專(zhuān)房的楊玉環(huán)(貴妃)皈依道教，號(hào)為“太真”，開(kāi)后來(lái)唐室內(nèi)廷宮嬪出為女道士的風(fēng)氣。道教之隆，前無(wú)其盛。及唐太宗當(dāng)政以后，便正式冊(cè)封老子為道教教主“太上老君”，從此唐代宗室宮廷，雖都信仰佛教，亦同時(shí)信奉道教不輟。史稱(chēng)：當(dāng)唐高祖(李淵)武德三年五月，據(jù)太原起家而稱(chēng)帝的時(shí)候，因晉州人吉善行，自言在平陽(yáng)府浮山縣東南羊角山(一名龍角山)，見(jiàn)白衣老父日：“為吾語(yǔ)唐天子，吾為老君，吾爾祖也。如果宗教也可以范圍于命運(yùn)之說(shuō)，則道教的命運(yùn)，一至于唐初開(kāi)國(guó)，實(shí)為鼎盛時(shí)期，此時(shí)不但在政治地位上，有所保障，且在民間信仰上，也足與當(dāng)時(shí)的佛教分庭抗禮。第一節(jié) 道教的擴(kuò)張然所遺憾者，自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的道家傳統(tǒng)，雖亦師弟相繼，但皆時(shí)異勢(shì)易，以隱密秘傳為能事，并無(wú)直接接受的蹤跡可尋。歷時(shí)約經(jīng)二百余年，佛經(jīng)翻譯，與佛教傳布事業(yè)的開(kāi)展，由教(宗教儀式)理(哲學(xué)根據(jù))行(修證方法)果(實(shí)證圓成)有系統(tǒng)的迻譯，已漸次滲入成為中國(guó)文化思想的主流，且已普遍為國(guó)人所接受，而又加以融會(huì)闡述。漸次及于宋、元之際為一變，再由明、清兩代至于現(xiàn)代，又為一大變。中國(guó)文化，自上古至三代為一變，歷商以至周代開(kāi)國(guó)之初又為一大變。當(dāng)埏埴以為器之時(shí)，是土而異于土，雖燥未燒，遇濕猶壞，燒而未熟，不久尚毀，火力既足，表里堅(jiān)固，河山可盡，此形無(wú)滅。亦離亦合，仙道所依。形神若離，則是靈是鬼。夫得仙者并有異乎此。雖然，試言之：若直推竹柏之匹桐柳者，此本性有殊，非今日所論。佛教法師如慧文、曇鸞等人，都是領(lǐng)導(dǎo)此一風(fēng)氣的人物。關(guān)于道、佛兩教學(xué)術(shù)的爭(zhēng)執(zhí)，當(dāng)北齊之際已有正式下詔敕諸沙門(mén)與道士達(dá)者，如陸修靜等，親自校對(duì)法術(shù)理論的事實(shí)。句驪入中國(guó)，呼一切為參軍。俱自仙人，仙亦有等級(jí)千億。今所詮貫者，實(shí)稟注之奧旨，存向之要趣，祈視跪請(qǐng)，宜委位序之尊卑，對(duì)真接異，必究所遇之輕重。謂其并繼所領(lǐng)，而從高域粗，事事條辨，略宜后章。又有指目單位，略說(shuō)姓名，或任同秩異，業(yè)均跡別者，如希林真人，為大微右公，而領(lǐng)九宮上相，末委為北宴上清，當(dāng)下親相職耶。但名爵隱顯，學(xué)號(hào)進(jìn)退，四宮之內(nèi)，疑似相參。搜訪人綱，究朝班之品序。夫仰鏡玄精，睹景耀之巨細(xì)。但對(duì)于神仙事業(yè)的地位，他與抱樸子及寇謙之等觀念，又有迥然不同之處，如其所著《真靈位業(yè)圖序》云：至于修煉神仙與采用道術(shù)的方法，注重養(yǎng)生丹藥而近于抱樸子，故亦著有關(guān)于醫(yī)藥方伎的《肘后百一方》等書(shū)。陶弘景猶有道家老、莊的風(fēng)格，參合神仙方士的道術(shù)，介乎入世出世之間，隱現(xiàn)風(fēng)塵，游戲三昧。陶弘景在南朝的政壇上是負(fù)有時(shí)代重望的人物，而其畢生致力學(xué)術(shù)的方向，始終以修道煉仙為目的，從南北朝的道教史而論，他與北魏時(shí)代的寇謙之，都是建立道教的中堅(jiān)分子。豈悟昭陽(yáng)殿，遂作單于宮。國(guó)家每有大議，必先咨之，時(shí)人謂之“山中宰相”。及即位，恩禮甚篤，每得書(shū)，焚香虔讀。粱處士陶弘景，仕齊為奉朝請(qǐng)，棄宦隱居茅山。如史所云：在佛教，有寶志禪師(又稱(chēng)志公)、傅翕(又稱(chēng)善慧大士)等人，杰出諸方，在粱武帝朝中處于師友之間的關(guān)系。梁蕭氏興江左，實(shí)有功在民，厥終無(wú)大惡，以浸微而已，故余社及其后裔。蕭瑀傳》贊曰：高祖屏除嗜欲，眷戀軒冕，得其所難而滯其所易，可謂神有不達(dá)，智有所不通矣。夫人之大欲，在乎飲食男女。且心未遺榮，虛廁蒼頭之位。然不能息末敦本，斫雕為樸，慕名好事，崇尚浮華。爰自諸生不羈之度，屬諸兇肆虐天倫之禍，糾合義旅，將雪家冤，曰紂可伐，不期而會(huì)，龍躍樊漢，電擊湘郢，剪離德如振槁，取獨(dú)夫如拾遺，其雄才大略，故不可得而稱(chēng)矣?？上r(shí)代造英雄，使他作了皇帝，倘使他一生從事學(xué)術(shù)或宗教的研究，也許在千秋事業(yè)的成就上，較為一代之雄更為偉大。因梁武帝篤信佛、道兩教，曾親自三度舍身僧寺為奴，宣講佛經(jīng)，而又同時(shí)親講《老子》，并且亦崇尚孔、孟之學(xué)。因歷史背景與社會(huì)風(fēng)氣的影響，朝野上下，在百余年間，都被道、佛思想所左右，并且皆以此種思想形態(tài)，籠罩一切。(二)因道教外冒黃、老的傳統(tǒng)，內(nèi)主老子、列子、莊子的思想，與神仙方士的學(xué)術(shù)，以及儒、道不分的形態(tài)，無(wú)論在政治地位，以及朝野信仰上，或明或暗，隨處與之抗衡對(duì)立。自寇謙之在北魏創(chuàng)建正統(tǒng)的天師道，使之成為正式的宗教以來(lái)，不但在北朝已深植根基，由此漸及南朝六代，亦普開(kāi)風(fēng)尚。南朝的道教與陶弘景若以進(jìn)化史的觀念論斷，從此以后研究道教，則較為有條理系統(tǒng)可循。梁武帝在南朝方面，亦大事修造佛寺，這在中國(guó)宗教史上，實(shí)為佛教的一大盛事，當(dāng)然會(huì)引起諸山道士的反感，也是理所必然的事。但自北魏永平二年以后，沙門(mén)自西域來(lái)者，三千余人，魏主別為之立永明寺千余間以處之。迨太子繼位為文成帝，召?gòu)?fù)佛教。沙門(mén)多匿亡獲免，收藏經(jīng)像。還宮，敕臺(tái)下四方，命一依長(zhǎng)安法。浩因說(shuō)帝，將誅天下沙門(mén)，毀諸經(jīng)像，帝從之，寇謙之切諫以為不可，浩不從。命有司按誅合寺僧，閱其財(cái)產(chǎn)大有釀具，及州郡牧守富人所寄物以萬(wàn)計(jì)。元嘉二十三年，魏太武三月，西伐長(zhǎng)安，與崔浩皆以為佛法虛誕，為世費(fèi)害，宜悉除之。其動(dòng)機(jī)，當(dāng)由于狹隘的宗教心理作祟，同時(shí)，亦由佛教本身自有流弊而促成其事，如佛教典籍《佛祖歷代通載》所記云：由以上簡(jiǎn)略的引據(jù)，可見(jiàn)在北魏時(shí)代，寇謙之正式建立道教的規(guī)模。于是諸弟子以為尸解變化而去，能不死也。自后諸帝每繼位，皆如之。謙之奏請(qǐng)世祖登受符書(shū)，以彰圣德，世祖從之(按：此為唐宋以后，帝王接受道教授箓的先聲)。及嵩岳道士四十余人至，遂起天師道場(chǎng)于京城之東南，重壇五層，遵其新經(jīng)之制，給道士百二十人衣食，齋肅祈請(qǐng)，六時(shí)禮拜，月設(shè)廚會(huì)數(shù)千人。時(shí)朝野聞之，若存若亡，未全信也。次曰：大至真尊，次：天覆地載陰陽(yáng)真尊，次：洪正真尊，姓趙名道隱，以殷時(shí)得道，牧土之師也?！盅裕憾x之間，有三十六天，中有三十宮，宮有一主(按：此數(shù)字，皆由漢儒易經(jīng)象數(shù)觀念而來(lái))。其中能修身服藥，學(xué)長(zhǎng)生之術(shù)，即為真君種民。又地上生民，末劫垂及，其中行數(shù)甚難。五曰：并進(jìn)錄。三曰：正房真官。文錄有五等：一曰：陰陽(yáng)太官。今賜汝遷入內(nèi)宮，太真太寶九州真師，治鬼師，治民師，繼天師，四錄，修勤不懈，依勞復(fù)遷。奉常八年，十月戊戌，有牧土上師李譜文來(lái)臨嵩岳，云老君之元孫，昔居代郡桑乾，以漢武之世得道為牧土宮主，領(lǐng)治三十六土人鬼之政，地方十八萬(wàn)里有奇，(蓋歷術(shù)一章之?dāng)?shù)也。據(jù)此可知，由漢末、魏、晉以來(lái)張道陵所創(chuàng)的教法，以及神仙道士的丹訣等，一到北魏寇謙之時(shí)代，遂加以變更，成為正式的道教，從此捧出教主“太上老君”的稱(chēng)號(hào)，同時(shí)又改變張道陵以來(lái)以中國(guó)名山大澤的名勝洞府做為教區(qū)的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)移其神仙管理人間的治道，一變?yōu)槿恕⒐?、天、神互相交通，建立天上人間一體的道教系統(tǒng)的雛形，如云：大道清虛，寧有斯事，專(zhuān)以禮度為首，加以服食閉煉。謂謙之曰：自天師張道陵去世以來(lái)，地上曠職，汝文身直理，吾故授汝天師之位，錫汝《云中新科》二十卷，自開(kāi)辟以來(lái)，不傳于世。興嘆息曰：先生未仙，正可為帝王師耳。又共入嵩山石室。有仙人成公興，求謙之為弟子，相與入華山居石室。北魏世祖時(shí)，道士寇謙之，安輔真，雍州人。釋老志》、道教《神仙傳》、及中國(guó)佛教史傳等的記述，簡(jiǎn)介寇謙之建立道教，與道、佛兩教的紛爭(zhēng)事實(shí)如次：由此擴(kuò)展到北朝社會(huì)，在政治上開(kāi)始道、佛兩教的互爭(zhēng)雄長(zhǎng)，彼此爭(zhēng)取宮廷及士大夫們的信仰以推行其教化，而促使此種情況成為表面化，一變兩晉以來(lái)各派道士的各自為政，號(hào)召團(tuán)結(jié)群力而成為教爭(zhēng)的力量，應(yīng)推北魏時(shí)代最為熱烈。社會(huì)不安與思想散漫，連百余年之久。第一節(jié) 道教的成長(zhǎng)復(fù)由漢末、三國(guó)而至魏、晉時(shí)期神仙方士的蛻變，漸漸形成北魏時(shí)期擴(kuò)張而成的道教，在政治地位上，正式與佛教互爭(zhēng)宗教的教權(quán)?？傊袊?guó)文化，自上古而至周、秦時(shí)期，由儒、道