馬克思主義當代課后思考題答案-新(編輯修改稿)
2025-07-25 22:30 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 實踐活動就必定存在風險。社會風險問題的一般性研究最終目的是為了更好地服務于我國社會風險的治理。研究我國風險的治理首先要從我國當前存在的特殊社會風險入手，進而根據(jù)我國社會發(fā)展的特殊進程，結(jié)合改革開放所處的時代背景，找出當前社會風險高發(fā)的原因，在總結(jié)我國目前風險治理的成果和不足的基礎上，找出風險治理的新思路和新措施，改進和提高我國風險治理水平。 我國正處在由傳統(tǒng)倫理型社會向現(xiàn)代法制型社會轉(zhuǎn)變的歷史性階段，國家在構建和諧社會的同時也正進行著制度上的改革和轉(zhuǎn)軌，由此也帶來了大量的社會風險，在這特殊的歷史時期國家無論是在反應速度上還是處理風險能力上都還有著明顯的不足。結(jié)合我國的基本國情，應主要從以下三個方面對社會風險的治理進行可持續(xù)調(diào)控。(一)提高國家的綜合治理能力。在對社會風險治理的過程中我們需要突破政府主體的常規(guī)，合理降低有組織的不負責任。一是避免社會運行制度的失效，完善政府運行的制度體系。二是改善政府服務職能，提高政府信任度。三是建立社會風險的預警機制和應急機制。(二)提高全民應對風險的能力。一是提高全民認識風險和規(guī)避風險的能力。二是提高公民的組織能力和自我防范能力。三是培養(yǎng)社會整體穩(wěn)定性，提高民眾對風險的承受度。 (三)突破國家單一治理的限度。當前，我國處在特定的社會環(huán)境下，單靠單一的治理模式已經(jīng)不能解決我國現(xiàn)階段社會風險的治理問題，我們必須轉(zhuǎn)換思路，將單一治理轉(zhuǎn)變?yōu)閺秃现卫?，切實保障我們構建和諧社會的順利進行。我國在推現(xiàn)代化、融入全球化的進程中所面臨的諸多風險，都具有明顯的跨國性、關聯(lián)性。因此，對我國社會風險的分析和治理必須放在全球視野上，樹立開放與合作的風險治理理念，有效維護了國家的利益。3．結(jié)合各國發(fā)展的經(jīng)驗教訓，說明為什么必須維護社會穩(wěn)定，加強和創(chuàng)新社會管理。我國正處于結(jié)構轉(zhuǎn)型與體制轉(zhuǎn)軌同步啟動的特殊歷史時期，社會轉(zhuǎn)型的速度、廣度、深度、難度均前所未有，社會矛盾沖突日益復雜化并進入多發(fā)期，社會穩(wěn)定面臨巨大挑戰(zhàn)，維穩(wěn)成為政府治理的常態(tài)。這迫切需要提高社會管理能力，解決影響社會穩(wěn)定源頭性、基礎性、根本性的問題。因此，加強和創(chuàng)新社會管理，增強體制內(nèi)容納、化解社會矛盾的能力，為經(jīng)濟社會發(fā)展創(chuàng)造穩(wěn)定的環(huán)境，是當前面臨的重大問題。我國經(jīng)濟社會發(fā)展呈現(xiàn)的階段性特征，決定了我們必須通過加強和創(chuàng)新社會管理，妥善處理各種社會問題，應對各種社會風險，以推動經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展。社會管理承載了黨和政府的殷切期望，從某種程度上說，我國社會管理體制能否及時化解社會矛盾，維護和諧穩(wěn)定的發(fā)展局面，決定了中國未來十年甚至更長時期的發(fā)展前景。加強和創(chuàng)新社會管理，深入推進與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應的社會管理體系的完善，維護社會穩(wěn)定，是一項長期和艱巨的社會系統(tǒng)工程。在實施這一工程的過程中，現(xiàn)行的社會管理理念、主體、重心、方式、領域都需要進行轉(zhuǎn)變，同時這種轉(zhuǎn)變也是社會管理創(chuàng)新必須堅持的發(fā)展方向。第四講 當代生態(tài)環(huán)境問題1．如何理解“人類與自然的和解以及人類本身的和解”的關系？為什么說只有把人與自然的關系同人與人的關系聯(lián)系起來，才能真正解決環(huán)境問題？在人類面臨的千千萬萬問題和復雜紛紜的矛盾中，馬克思、恩格斯高度概括指出了人類社會面臨的兩大根本任務，即實現(xiàn)“兩個和解”，體現(xiàn)了馬克思、恩格斯生態(tài)觀正確處理人與自然、社會三者關系的創(chuàng)新和最高價值追求。首先，“人類同自然的和解”。就是人與自然界的關系，即天人關系，也就是人類面對的環(huán)境問題。馬克思、恩格斯認為，這種“和解”在本質(zhì)上是人與自然界之間的互動過程。其次，“人類本身的和解”。就是人與人之間的關系，即社會關系問題。唯物史觀認為，人是社會歷史活動的主體，有生命的個人的存在是全部人類歷史的第一個前提。人類本身的和解”昭示的是人與人、人與社會的和諧互動關系，其實踐基礎是物質(zhì)交往活動，表現(xiàn)為社會經(jīng)濟、政治、文化等制度或體制的建構與完善過程。 “兩個和解”是內(nèi)在統(tǒng)一的?！叭祟愅匀坏暮徒狻笔恰叭祟惐旧淼暮徒狻钡奈镔|(zhì)基礎，“人類本身的和解”則是“人類同自然的和解”的社會前提。在馬克思、恩格斯的科學研究中，人與自然和人與人、人與社會的關系是彼此相互聯(lián)系的有機整體。人與自然的關系同人與人的關系互為前提。從一定意義上來說，人類社會的發(fā)展史就是不斷處理、調(diào)控人與自然關系的歷史，馬克思、恩格斯將自然界、人類和社會歷史統(tǒng)一于人類實踐活動之中進行考察，改變了以往把人同自然界對立起來的自然觀念，把對自然的理解融入對歷史、對社會實踐的理解之中。他們認為“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會中，人類社會同自然界一樣也有自己的發(fā)展史和自己的科學”“可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。馬克思主義認為，自然是歷史的前提，歷史是在自然的基礎上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，歷史不能脫離自然，自然史是人類歷史的延伸。自然史反映的是人與自然的關系，人類史反映的是人與人的關系。人與自然發(fā)生關系時，總是以社會的形式出現(xiàn)，只要存在著人類歷史，就必然存在著人和自然的相互制約關系。在馬克思看來，“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！边@就明確告誡我們，人類社會的歷史活動離不開自然界，自然界不僅為人類社會的形成提供了必要的物質(zhì)前提，而且也是人類社會賴以生存和發(fā)展的永恒基礎。2．恩格斯在《自然辯證法》中強調(diào)，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”。結(jié)合全球環(huán)境問題，談談自然界的“報復”效應及其深刻教訓。進入二十世紀，人類進入一個經(jīng)濟快速發(fā)展的時期，尤其是發(fā)展中國家通過對資源的過度利用，促進經(jīng)濟的飛速發(fā)展，同時也造成了諸多的環(huán)境問題。如大對資源的過度開采，也造成了一系列的污染問題。保護環(huán)境成為人類發(fā)展的重要問題。人類必須對如何在經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間分配資源的問題作出取舍，在其中任何一方面增加資源的投入，
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