【文章內(nèi)容簡介】 生物農(nóng)藥替代化學(xué)農(nóng)藥，減少污染對(duì)人民健康的損害；推廣使用清潔生產(chǎn)技術(shù)和工藝，從源頭減少污染物的產(chǎn)生；加強(qiáng)新能源和可再生能源的開發(fā)利用，減少溫室氣體和二氧化硫等的排放等等?！坝谩薄＜磸V泛發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)資源循環(huán)利用和環(huán)境保護(hù)的有機(jī)統(tǒng)一。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是圍繞資源的高效利用和循環(huán)利用所進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)，形成“資源——產(chǎn)品——再生資源”的物質(zhì)反饋過程，以盡可能少的資源環(huán)境代價(jià)獲得最大的經(jīng)濟(jì)增長。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的核心是減量、再用、循環(huán)的3R原則。我們推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一是要將循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念貫穿在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展整個(gè)過程中，合理進(jìn)行經(jīng)濟(jì)布局，減少資源配置對(duì)交通運(yùn)輸和生態(tài)環(huán)境的壓力，最大限度地共享全球經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施，使其效用最大化；將這一理念貫穿在產(chǎn)品生產(chǎn)中，開展產(chǎn)品生態(tài)設(shè)計(jì)，減少資源消耗和廢物排放、減少有毒有害物質(zhì)使用，做到容易拆解回收利用，使其在整個(gè)生命周期中的環(huán)境影響最小。二是轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，用集約型的發(fā)展替代粗放型的發(fā)展，用依賴自然資源和再生資源投入的經(jīng)濟(jì)增長替代依賴自然資源投入的經(jīng)濟(jì)增長，用資源的高效、循環(huán)利用替代資源的低效利用，形成資源節(jié)約型的國民經(jīng)濟(jì)體系和消費(fèi)體系。三是形成新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，通過培育相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品體系：包括節(jié)約型產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品體系；資源綜合利用產(chǎn)品體系、廢舊物資再生產(chǎn)品體系等，形成新的增長潛力?！肮餐袇^(qū)別的責(zé)任”原則，發(fā)達(dá)國家應(yīng)該盡快拿出誠意彌補(bǔ)欠債，發(fā)展中國家必須審時(shí)度勢減少環(huán)境損害；但落實(shí)這個(gè)原則，從觀念到行動(dòng)，仍然困難重重。你對(duì)這個(gè)困境如何理解?！肮餐袇^(qū)別責(zé)任原則”的含義共同但有區(qū)別責(zé)任原則包括兩層含義一方面是基于全球環(huán)境問題的日益嚴(yán)重性、全球生態(tài)系統(tǒng)的整體性以及導(dǎo)致全球環(huán)境退化的各種不同因素世界各國乃至全人類均應(yīng)當(dāng)共同承擔(dān)起保護(hù)和改善環(huán)境以最終解決全球環(huán)境問題的責(zé)任另一方面是在責(zé)任的領(lǐng)域、大小、方式、手段以及承擔(dān)責(zé)任的時(shí)間先后等方面應(yīng)當(dāng)結(jié)合各國的基本國情而予以區(qū)別對(duì)待。它指的由于地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性和導(dǎo)致全球環(huán)境退化的各種不同因素各國對(duì)保護(hù)全球環(huán)境負(fù)有共同但是又有區(qū)別的責(zé)任。它包括兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)容即共同的責(zé)任和區(qū)別的責(zé)任。1共同責(zé)任。共同責(zé)任反映于國際法上是“人類共同的利益”和“人類共同繼承的財(cái)產(chǎn)”的理念。由于地球生態(tài)環(huán)境的整體性各國無論大小、貧富均需擔(dān)負(fù)起保護(hù)全球環(huán)境的責(zé)任。其內(nèi)容有如下兩點(diǎn)其一各國須采取措施來保護(hù)本國管轄范圍內(nèi)的環(huán)境。其二各國在環(huán)境保護(hù)方面給予彼此以支持和援助。在環(huán)境保護(hù)方面有能力的國家須幫助能力欠缺的國家解決環(huán)境問題。2區(qū)別責(zé)任。區(qū)別責(zé)任是指雖然各國需要擔(dān)負(fù)起保護(hù)全球環(huán)境的共同責(zé)任但在不同國家之間尤其在發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家間由于各自對(duì)全球生態(tài)系統(tǒng)造成的破壞和壓力以及治理能力等因素它們在責(zé)任的大小多少時(shí)限等方面所承擔(dān)的責(zé)任是有差別的。這既符合國際法的公平制度又有助于全球環(huán)境問題的切實(shí)解決。3共同責(zé)任和區(qū)別責(zé)任的關(guān)系。為了追求人類共同利益習(xí)慣國際法賦予每個(gè)國家以共同責(zé)任來保護(hù)全球環(huán)境。帶有公平理念的區(qū)別責(zé)任是國際社會(huì)為吸引發(fā)展中國家參與到國際環(huán)境保護(hù)中而設(shè)定的一種制度。區(qū)別責(zé)任雖然很重要但應(yīng)當(dāng)同共同責(zé)任原則區(qū)別開來。對(duì)該原則的正確詮釋應(yīng)是發(fā)展中國家履行公約義務(wù)、參與國際環(huán)境保護(hù)的能力取決于其得到受惠于發(fā)達(dá)國家的程度。如果沒有得到援助就不履行公約義務(wù)。因?yàn)榘l(fā)展中國家既要承擔(dān)具體的公約義務(wù)又要承擔(dān)不損害他國環(huán)境和國際區(qū)域的習(xí)慣國際法的義務(wù)。如何更好地實(shí)施“共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”發(fā)展中國家以發(fā)展為先許多發(fā)展中國家的人民還在為滿足基本的溫飽需求而掙扎他們根本無暇顧及臭氧層消耗、物種滅絕等問題。貧困的社會(huì)是無法為后代人享受其環(huán)境權(quán)益而保存足夠的選擇、良好的環(huán)境質(zhì)量和充分的接觸和使用渠道的。只有發(fā)展才能維護(hù)發(fā)展中國家的后代人的權(quán)益。而這種發(fā)展不僅使當(dāng)代的大多數(shù)人口受益而且有益于未來的人口。因此對(duì)于發(fā)展中國家發(fā)展是首要任務(wù)只有具備一定的經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力才能顧及到環(huán)保問題也才能承擔(dān)起保護(hù)全球環(huán)境的責(zé)任。建立國際經(jīng)濟(jì)新秩序，不平等的國際經(jīng)濟(jì)秩序使貧困國家處于惡性循環(huán)的境地一方面要過度地開采自然資源以償還巨額債務(wù)滿足發(fā)達(dá)國家的金融需要另一方面過度濫用資源使自然資源枯竭貧困進(jìn)一步加劇?？梢哉f正是這種不合理的國際經(jīng)濟(jì)秩序把人類推到了環(huán)境危機(jī)的邊緣。所以解決環(huán)境問題最根本的還是要建立國際經(jīng)濟(jì)新秩序和新的全球伙伴關(guān)系實(shí)現(xiàn)一種“代內(nèi)的公平”。這就要求發(fā)達(dá)國家的財(cái)富和技術(shù)以非商業(yè)性的條件向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移以幫助發(fā)展中國家提高可持續(xù)發(fā)展能力其次它要求發(fā)達(dá)國家改變其傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式減輕地球的負(fù)擔(dān)。最后發(fā)展中國家應(yīng)選擇可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式避免重蹈發(fā)達(dá)國家的老路對(duì)環(huán)境造成更加巨大的損害。加強(qiáng)國家合作合理分擔(dān)責(zé)任，推進(jìn)國家合作關(guān)鍵在于發(fā)達(dá)國家。鑒于地球環(huán)境所承受的壓力大部分仍來自于發(fā)達(dá)國家發(fā)達(dá)國家應(yīng)該在承擔(dān)比發(fā)展中國家更大的保護(hù)全球環(huán)境的責(zé)任。基于這一點(diǎn)發(fā)達(dá)國家應(yīng)該率先行動(dòng)起來。率先削減其污染物的排放量率先在生產(chǎn)和消費(fèi)方式上做出實(shí)質(zhì)性的改革這對(duì)于扭轉(zhuǎn)地球環(huán)境惡化趨勢具有決定性的作用。同時(shí)發(fā)達(dá)國家應(yīng)對(duì)發(fā)展中國家提供更多的、不附加商業(yè)性條件的資金和技術(shù)以幫助它們提高環(huán)境保護(hù)的能力。而對(duì)于發(fā)展中國家有區(qū)別的責(zé)任并不意味著它們可以對(duì)自己在保護(hù)全球環(huán)境中的責(zé)任和義務(wù)掉以輕心。恰恰相反發(fā)展中國家首先應(yīng)大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的能力走可持續(xù)發(fā)展道路。但其間必須努力進(jìn)行改革改革生產(chǎn)方式尤其是少數(shù)經(jīng)濟(jì)增長較快的國家目前的生產(chǎn)和消費(fèi)方式也需要盡快改變否則它們的生產(chǎn)和消費(fèi)方式將成為破壞地球環(huán)境的一股新的、巨大的力量。同時(shí)各國尤其是亞非拉的發(fā)展中國家必須推行適當(dāng)?shù)娜丝谡咭越档腿丝谠鲩L速度減輕地球的人口負(fù)擔(dān)?？傊ㄒＷo(hù)地球環(huán)境走可持續(xù)發(fā)展道路需要世界各國的通力配合精誠合作合理地分擔(dān)責(zé)任?！肮餐袇^(qū)別的責(zé)任原則”為確保發(fā)展中國家最廣泛地參與全球環(huán)境保護(hù)提供了一個(gè)必要條件也為發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的合作提供了一個(gè)公平的契機(jī)。同時(shí)也希望通過國際社會(huì)的共同努力使該原則更具有可操作性并能夠逐漸上升為一種國際習(xí)慣法使其對(duì)國際社會(huì)更具約束力。第二篇：中國馬克思主義與當(dāng)代論文中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究課程論文Research in the theory and practice of socialism with Chinese姓名：崔孝強(qiáng)學(xué)號(hào)：11314051專業(yè)：環(huán)境修復(fù)與資源再生指導(dǎo)教師：宇正香馬克思主義生態(tài)思想對(duì)中國生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義崔孝強(qiáng) 環(huán)境修復(fù)與資源再生 14內(nèi)容提要：自改革開放以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，各種環(huán)境問題也接踵而至，環(huán)境與經(jīng)濟(jì)之間的矛盾也愈演愈烈，如何解決兩者之間的沖突已經(jīng)被提上了議事日程。黨的十七大首次提出生態(tài)文明建設(shè)任務(wù)，“十二五”規(guī)劃則是落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的第一個(gè)五年計(jì)劃。生態(tài)文明的核心內(nèi)容是人與自然之間的關(guān)系問題，同時(shí)這一問題也是馬克思主義生態(tài)思想的核心內(nèi)容，因此馬克思主義生態(tài)思想對(duì)于中國生態(tài)文明建具有重要的借鑒意義，而這對(duì)于馬克思主義中國化同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞 馬克思主義；生態(tài)思想；生態(tài)文明引言：自改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個(gè)飛速發(fā)展的階段，而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，黨的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)文明的認(rèn)識(shí)同樣有一個(gè)明顯的發(fā)展過程。從最初的鄧小平提出了物質(zhì)和精神文明建設(shè)到江澤民在其基礎(chǔ)上提出了政治文明的目標(biāo)再到后來的胡錦濤在黨的“十七大”報(bào)告中在社會(huì)主義建設(shè)過程中出現(xiàn)的新問題新形勢的基礎(chǔ)上首次提出了“生態(tài)文明”的概念，這一概念的提出是中國共產(chǎn)黨和諧社會(huì)理念的一次理論升華，同時(shí)將生態(tài)文明納入了社會(huì)主義的三大文明體系之中。胡錦濤同志在十八大報(bào)告中提出，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)報(bào)告中指出：“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！?生態(tài)文明的核心內(nèi)容是人與自然之間的關(guān)系問題，同時(shí)這一問題也是馬克思主義生態(tài)思想的核心內(nèi)容，因此馬克思主義生態(tài)思想對(duì)于中國生態(tài)文明建具有重要的借鑒意義，而這對(duì)于馬克思主義中國化同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、生態(tài)文明（一）生態(tài)文明的歷程人類社會(huì)文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。從人與自然關(guān)系看，原始文明是人類完全被動(dòng)接受自然的階段，歷時(shí)百萬年，對(duì)自然沒有傷害；農(nóng)業(yè)文明是人類開始對(duì)自然進(jìn)行探索、初步開發(fā)的階段，歷時(shí)幾千年，對(duì)自然造成了一些傷害，但由于傷害程度小，多數(shù)情況下自然可以自行修復(fù)；工業(yè)文明是人類社會(huì)征服自然、改造自然的階段，歷時(shí)幾百年，對(duì)自然帶來傷害、損害、破壞，許多方面已經(jīng)難以修復(fù)。生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是超越工業(yè)文明的新型文明境界，是在對(duì)工業(yè)文明帶來嚴(yán)重生態(tài)安全進(jìn)行深刻反思基礎(chǔ)上逐步形成和正在積極推動(dòng)的一種文明形態(tài)，是人與自然和諧的社會(huì)形態(tài)。（二）生態(tài)文明與社會(huì)主義文明的轉(zhuǎn)型決定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的變革。農(nóng)業(yè)文明帶動(dòng)了封建主義的產(chǎn)生，工業(yè)文明推動(dòng)了資本主義的興起，而生態(tài)文明將促進(jìn)社會(huì)主義的全面發(fā)展。馬克思主義是對(duì)資本主義的超越，包含著對(duì)工業(yè)文明的反思，從而使生態(tài)文明成為馬克思主義的內(nèi)在要求和社會(huì)主義的根本屬性。恩格斯說：“人們會(huì)重新感覺到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然