【文章內(nèi)容簡介】 生物農(nóng)藥替代化學農(nóng)藥，減少污染對人民健康的損害；推廣使用清潔生產(chǎn)技術和工藝，從源頭減少污染物的產(chǎn)生；加強新能源和可再生能源的開發(fā)利用，減少溫室氣體和二氧化硫等的排放等等。“用”。即廣泛發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，實現(xiàn)資源循環(huán)利用和環(huán)境保護的有機統(tǒng)一。循環(huán)經(jīng)濟是圍繞資源的高效利用和循環(huán)利用所進行的社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動，形成“資源——產(chǎn)品——再生資源”的物質(zhì)反饋過程，以盡可能少的資源環(huán)境代價獲得最大的經(jīng)濟增長。循環(huán)經(jīng)濟的核心是減量、再用、循環(huán)的3R原則。我們推進循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展，一是要將循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展理念貫穿在全球經(jīng)濟發(fā)展整個過程中，合理進行經(jīng)濟布局，減少資源配置對交通運輸和生態(tài)環(huán)境的壓力，最大限度地共享全球經(jīng)濟區(qū)內(nèi)的基礎設施，使其效用最大化；將這一理念貫穿在產(chǎn)品生產(chǎn)中，開展產(chǎn)品生態(tài)設計，減少資源消耗和廢物排放、減少有毒有害物質(zhì)使用，做到容易拆解回收利用，使其在整個生命周期中的環(huán)境影響最小。二是轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，用集約型的發(fā)展替代粗放型的發(fā)展，用依賴自然資源和再生資源投入的經(jīng)濟增長替代依賴自然資源投入的經(jīng)濟增長，用資源的高效、循環(huán)利用替代資源的低效利用，形成資源節(jié)約型的國民經(jīng)濟體系和消費體系。三是形成新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，通過培育相應的產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品體系：包括節(jié)約型產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品體系；資源綜合利用產(chǎn)品體系、廢舊物資再生產(chǎn)品體系等，形成新的增長潛力?！肮餐袇^(qū)別的責任”原則，發(fā)達國家應該盡快拿出誠意彌補欠債，發(fā)展中國家必須審時度勢減少環(huán)境損害；但落實這個原則，從觀念到行動，仍然困難重重。你對這個困境如何理解?！肮餐袇^(qū)別責任原則”的含義共同但有區(qū)別責任原則包括兩層含義一方面是基于全球環(huán)境問題的日益嚴重性、全球生態(tài)系統(tǒng)的整體性以及導致全球環(huán)境退化的各種不同因素世界各國乃至全人類均應當共同承擔起保護和改善環(huán)境以最終解決全球環(huán)境問題的責任另一方面是在責任的領域、大小、方式、手段以及承擔責任的時間先后等方面應當結(jié)合各國的基本國情而予以區(qū)別對待。它指的由于地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性和導致全球環(huán)境退化的各種不同因素各國對保護全球環(huán)境負有共同但是又有區(qū)別的責任。它包括兩個相互關聯(lián)的內(nèi)容即共同的責任和區(qū)別的責任。1共同責任。共同責任反映于國際法上是“人類共同的利益”和“人類共同繼承的財產(chǎn)”的理念。由于地球生態(tài)環(huán)境的整體性各國無論大小、貧富均需擔負起保護全球環(huán)境的責任。其內(nèi)容有如下兩點其一各國須采取措施來保護本國管轄范圍內(nèi)的環(huán)境。其二各國在環(huán)境保護方面給予彼此以支持和援助。在環(huán)境保護方面有能力的國家須幫助能力欠缺的國家解決環(huán)境問題。2區(qū)別責任。區(qū)別責任是指雖然各國需要擔負起保護全球環(huán)境的共同責任但在不同國家之間尤其在發(fā)展中國家與發(fā)達國家間由于各自對全球生態(tài)系統(tǒng)造成的破壞和壓力以及治理能力等因素它們在責任的大小多少時限等方面所承擔的責任是有差別的。這既符合國際法的公平制度又有助于全球環(huán)境問題的切實解決。3共同責任和區(qū)別責任的關系。為了追求人類共同利益習慣國際法賦予每個國家以共同責任來保護全球環(huán)境。帶有公平理念的區(qū)別責任是國際社會為吸引發(fā)展中國家參與到國際環(huán)境保護中而設定的一種制度。區(qū)別責任雖然很重要但應當同共同責任原則區(qū)別開來。對該原則的正確詮釋應是發(fā)展中國家履行公約義務、參與國際環(huán)境保護的能力取決于其得到受惠于發(fā)達國家的程度。如果沒有得到援助就不履行公約義務。因為發(fā)展中國家既要承擔具體的公約義務又要承擔不損害他國環(huán)境和國際區(qū)域的習慣國際法的義務。如何更好地實施“共同但有區(qū)別的責任原則”發(fā)展中國家以發(fā)展為先許多發(fā)展中國家的人民還在為滿足基本的溫飽需求而掙扎他們根本無暇顧及臭氧層消耗、物種滅絕等問題。貧困的社會是無法為后代人享受其環(huán)境權(quán)益而保存足夠的選擇、良好的環(huán)境質(zhì)量和充分的接觸和使用渠道的。只有發(fā)展才能維護發(fā)展中國家的后代人的權(quán)益。而這種發(fā)展不僅使當代的大多數(shù)人口受益而且有益于未來的人口。因此對于發(fā)展中國家發(fā)展是首要任務只有具備一定的經(jīng)濟和科技實力才能顧及到環(huán)保問題也才能承擔起保護全球環(huán)境的責任。建立國際經(jīng)濟新秩序，不平等的國際經(jīng)濟秩序使貧困國家處于惡性循環(huán)的境地一方面要過度地開采自然資源以償還巨額債務滿足發(fā)達國家的金融需要另一方面過度濫用資源使自然資源枯竭貧困進一步加劇?？梢哉f正是這種不合理的國際經(jīng)濟秩序把人類推到了環(huán)境危機的邊緣。所以解決環(huán)境問題最根本的還是要建立國際經(jīng)濟新秩序和新的全球伙伴關系實現(xiàn)一種“代內(nèi)的公平”。這就要求發(fā)達國家的財富和技術以非商業(yè)性的條件向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移以幫助發(fā)展中國家提高可持續(xù)發(fā)展能力其次它要求發(fā)達國家改變其傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費模式減輕地球的負擔。最后發(fā)展中國家應選擇可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式避免重蹈發(fā)達國家的老路對環(huán)境造成更加巨大的損害。加強國家合作合理分擔責任，推進國家合作關鍵在于發(fā)達國家。鑒于地球環(huán)境所承受的壓力大部分仍來自于發(fā)達國家發(fā)達國家應該在承擔比發(fā)展中國家更大的保護全球環(huán)境的責任。基于這一點發(fā)達國家應該率先行動起來。率先削減其污染物的排放量率先在生產(chǎn)和消費方式上做出實質(zhì)性的改革這對于扭轉(zhuǎn)地球環(huán)境惡化趨勢具有決定性的作用。同時發(fā)達國家應對發(fā)展中國家提供更多的、不附加商業(yè)性條件的資金和技術以幫助它們提高環(huán)境保護的能力。而對于發(fā)展中國家有區(qū)別的責任并不意味著它們可以對自己在保護全球環(huán)境中的責任和義務掉以輕心。恰恰相反發(fā)展中國家首先應大力發(fā)展經(jīng)濟增強環(huán)境保護的能力走可持續(xù)發(fā)展道路。但其間必須努力進行改革改革生產(chǎn)方式尤其是少數(shù)經(jīng)濟增長較快的國家目前的生產(chǎn)和消費方式也需要盡快改變否則它們的生產(chǎn)和消費方式將成為破壞地球環(huán)境的一股新的、巨大的力量。同時各國尤其是亞非拉的發(fā)展中國家必須推行適當?shù)娜丝谡咭越档腿丝谠鲩L速度減輕地球的人口負擔?？傊ㄒＷo地球環(huán)境走可持續(xù)發(fā)展道路需要世界各國的通力配合精誠合作合理地分擔責任?！肮餐袇^(qū)別的責任原則”為確保發(fā)展中國家最廣泛地參與全球環(huán)境保護提供了一個必要條件也為發(fā)達國家和發(fā)展中國家的合作提供了一個公平的契機。同時也希望通過國際社會的共同努力使該原則更具有可操作性并能夠逐漸上升為一種國際習慣法使其對國際社會更具約束力。第二篇：中國馬克思主義與當代論文中國特色社會主義理論與實踐研究課程論文Research in the theory and practice of socialism with Chinese姓名：崔孝強學號：11314051專業(yè)：環(huán)境修復與資源再生指導教師：宇正香馬克思主義生態(tài)思想對中國生態(tài)文明建設的指導意義崔孝強 環(huán)境修復與資源再生 14內(nèi)容提要：自改革開放以來，伴隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，各種環(huán)境問題也接踵而至，環(huán)境與經(jīng)濟之間的矛盾也愈演愈烈，如何解決兩者之間的沖突已經(jīng)被提上了議事日程。黨的十七大首次提出生態(tài)文明建設任務，“十二五”規(guī)劃則是落實生態(tài)文明建設的第一個五年計劃。生態(tài)文明的核心內(nèi)容是人與自然之間的關系問題，同時這一問題也是馬克思主義生態(tài)思想的核心內(nèi)容，因此馬克思主義生態(tài)思想對于中國生態(tài)文明建具有重要的借鑒意義，而這對于馬克思主義中國化同樣具有重要的現(xiàn)實意義。關鍵詞 馬克思主義；生態(tài)思想；生態(tài)文明引言：自改革開放以來，我國經(jīng)濟進入了一個飛速發(fā)展的階段，而隨著經(jīng)濟的發(fā)展，黨的領導人對文明的認識同樣有一個明顯的發(fā)展過程。從最初的鄧小平提出了物質(zhì)和精神文明建設到江澤民在其基礎上提出了政治文明的目標再到后來的胡錦濤在黨的“十七大”報告中在社會主義建設過程中出現(xiàn)的新問題新形勢的基礎上首次提出了“生態(tài)文明”的概念，這一概念的提出是中國共產(chǎn)黨和諧社會理念的一次理論升華，同時將生態(tài)文明納入了社會主義的三大文明體系之中。胡錦濤同志在十八大報告中提出，大力推進生態(tài)文明建設報告中指出：“建設生態(tài)文明是關系人民福祉關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。” 生態(tài)文明的核心內(nèi)容是人與自然之間的關系問題，同時這一問題也是馬克思主義生態(tài)思想的核心內(nèi)容，因此馬克思主義生態(tài)思想對于中國生態(tài)文明建具有重要的借鑒意義，而這對于馬克思主義中國化同樣具有重要的現(xiàn)實意義。一、生態(tài)文明（一）生態(tài)文明的歷程人類社會文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。從人與自然關系看，原始文明是人類完全被動接受自然的階段，歷時百萬年，對自然沒有傷害；農(nóng)業(yè)文明是人類開始對自然進行探索、初步開發(fā)的階段，歷時幾千年，對自然造成了一些傷害，但由于傷害程度小，多數(shù)情況下自然可以自行修復；工業(yè)文明是人類社會征服自然、改造自然的階段，歷時幾百年，對自然帶來傷害、損害、破壞，許多方面已經(jīng)難以修復。生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是超越工業(yè)文明的新型文明境界，是在對工業(yè)文明帶來嚴重生態(tài)安全進行深刻反思基礎上逐步形成和正在積極推動的一種文明形態(tài)，是人與自然和諧的社會形態(tài)。（二）生態(tài)文明與社會主義文明的轉(zhuǎn)型決定社會政治經(jīng)濟制度的變革。農(nóng)業(yè)文明帶動了封建主義的產(chǎn)生，工業(yè)文明推動了資本主義的興起，而生態(tài)文明將促進社會主義的全面發(fā)展。馬克思主義是對資本主義的超越，包含著對工業(yè)文明的反思，從而使生態(tài)文明成為馬克思主義的內(nèi)在要求和社會主義的根本屬性。恩格斯說：“人們會重新感覺到，而且也認識到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然