【文章內(nèi)容簡介】 指實踐總 是發(fā)展的， 認識要同不斷發(fā)展變化的實踐相符合。 認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們， 當(dāng)實踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候， 理論就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變， 否則就會犯思想落后于實 際的錯誤；當(dāng)實踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候， 如果人們硬要強制推移，把將來才能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會 犯冒險主義的錯誤 如何理解真理與價值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面： 首先， 成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。 任何成功的實踐都必然是 既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機地統(tǒng)一起來的結(jié)果。 其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。 最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的。 堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一， 要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精 神。 科學(xué)精神要求我們必須堅持以科學(xué)的實事求是精神去認識世界和改造世界。 人文精神要 求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點， “以人為本” 貫徹 的原則。 從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認識和實踐活動的重要目標(biāo)。 當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價值觀？ 社會主義的價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義 而奮斗的社會政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科 學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹立這樣的價值觀，不僅 對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展， 而且對于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長具有重要的意義。 只有 在正確的世界觀、人生觀和價值觀指導(dǎo)下，我們的億萬莘莘學(xué)子，才能在前進的道路上經(jīng)受 住磨練和考驗，為祖國和人民作出卓越的貢獻。第三章 馬克思認為:“火藥、指南針、印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚?、馬克思認為 “火藥、指南針、印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明 的三大發(fā)明。 把騎士階層炸得粉碎, 指南針打開了世界市場并建立了殖民地, 把騎士階層炸得粉碎 指南針打開了世界市場并建立了殖民地 而印刷術(shù)則變成新教的工 總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段, 變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。 具, 總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段 變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。 ( 《馬 ” 克思恩格斯全集》 年版, 克思恩格斯全集》第 47 卷, 人民出版社 1979 年版 第 427 頁 ) 這段話蘊涵了哪些唯物 史觀道理?這段話反映的歷史事實 這段話反映的歷史事實,這段話反映的歷史事實 能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考 和認識。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。在這兩對矛盾 中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑。因而生產(chǎn)力是人 類社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是 不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律?；鹚帯⒅改厢樑c印刷術(shù)作為先進的生產(chǎn)工具，代表著先進的生產(chǎn)力方向，它在社會 實踐中的廣泛應(yīng)用， 標(biāo)志著生產(chǎn)力的快速發(fā)展。 因而必將引發(fā)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑一連串的 變化。 封建時代的后期，資產(chǎn)階級作為新興階級，代表著先進的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn) 力發(fā)展方向。 資產(chǎn)階級運用指南針、 火藥與印刷術(shù)擊敗落后封建生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的代表 封建主，是受社會發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。 火藥、指南針與印刷術(shù)的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng) 的民族， 我們在歷史上曾長時間地領(lǐng)先于世界各民族， 近代只是由于長期的封建統(tǒng)治與外國 侵略，才落后了。現(xiàn)在，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們已經(jīng)取得了民族獨立，建立了以 生產(chǎn)資料公有制為主體的社會主義經(jīng)濟制度和人民民主專政的政治制度， 由于社會主義的經(jīng) 濟基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求， 所以我們以較快的速度初步建成了小康社會。 只要 我們繼續(xù)堅持四項基本原則，堅持改革開放，走中國特色社會主義道路，不斷改革經(jīng)濟基礎(chǔ) 中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)?現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。2. 我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟發(fā)展。同時 我國自 我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟發(fā)展。同時,我國自 然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的雙重任務(wù)， 然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā) 資源和保護資源的矛盾，請結(jié)合這一實際，并根據(jù)你對科學(xué)技術(shù)的社會作用的理解，談?wù)?在利用科學(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為? １、科學(xué)技術(shù)作為先進生產(chǎn)力的標(biāo)志，對于推動社會發(fā)展具有重要作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù) 對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。 ２、 但科學(xué)技術(shù)的社會作用具有二重性， 它既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類， 也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。 其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代 工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā)展造成 不同程度的傷害。 ３、對此，我們要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處 的觀念和危機意識， 克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為， 正確對待自然 和社會的關(guān)系，合理利用自然資源，合理控制各種生產(chǎn)活動與消費活動，直至變革不適合自 然與社會和諧發(fā)展的社會形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。 ， 既然社會存在決定社會意識， 為什么同一時代條件下人們的思想、 觀念卻豐富多彩、 既然社會存在決定社會意識 那么， 為什么同一時代條件下人們的思想、 觀念卻豐富多彩、 差異很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞清這些道理， 差異很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么 幫助? １、按馬克思主義基本原理，社會存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會意識到 社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會存在與社會意識辯證統(tǒng)一，社會存在決定社 會意識，而社會意識對社會存在又具有反作用。２、社會意識不是消極被動地反映客觀實在，它具有相對獨立性，有自己特有的發(fā)展形 式和規(guī)律。首先，社會意識與社會存在具有不平衡性。在同樣的社會存在條件下，不同社會 主體可能會產(chǎn)生不同的反映。其次，社會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，各自具有歷史的繼承性。這些意識在相互間的影響中會有其不同反應(yīng)。 相對獨立性。正因如此，處于同一時代條件下人們的思想、觀念會豐富多彩，出現(xiàn)很大差異 甚至產(chǎn)生對立。正確地認識這些道理，對于我們正確而充分地發(fā)揮人的能動作用，正確而辯 證地鑒別客觀存在中的一切事物， 認識社會存在與社會意識之間的關(guān)系， 積極汲取社會現(xiàn)實 中一切人類積極的科學(xué)人文成果，摒棄或反對錯誤的思想行為，提高自己思想道德修養(yǎng)，具 有巨大的意義。4. 社會發(fā)展是社會基本矛盾運動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩 社會發(fā)展是社會基本矛盾運動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的， 者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系? 者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系 １、人類社會的發(fā)展是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。一方面，社會發(fā)展是生 產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會基本矛盾運動推動的結(jié)果。另一方面， 人是社會歷史活動的主體，人類在不違背社會發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會 對歷史活動作出自己的選擇。而人們對歷史的選擇性，最終取決于人民群眾的根本利益、根 本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度，歸根結(jié)蒂是人民群眾的選擇性。社會是由人民群眾組成的。歷史中的每個人，都會或多或少的對歷史的發(fā)展產(chǎn)生影 響作用。 社會歷史就是在許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。 每一個人積極的或消極的 歷史活動都會成為歷史事件具體內(nèi)涵的組成部分， 成為整個人類意志中的合力因素和影響歷 史前進的力量。任何推動人類社會發(fā)展進程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作 用， 但一者杰出人物來自人民群眾， 二者他們所提出的理論和實踐要么建立在無數(shù)代前人和 當(dāng)代人民群眾歷史活動的基礎(chǔ)之上， 要么離不開千百萬人民群眾的參與。 廣大人民群眾的利 益和要求， 代表了人類社會歷史發(fā)展的趨勢或方向。 一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群 眾的實踐。在這個角度上，一切重大的歷史事件，都是人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下 “合力”作用的結(jié)果。它與社會基本矛盾推動人類社會發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒 有矛盾。 “國家興亡，匹夫有責(zé)”的理念，充分體現(xiàn)了個人奮斗作為人類意志合力組成部分在 社會歷史發(fā)展中的作用。新時代的大學(xué)生，要樹立“國家興亡，匹夫有責(zé)”的胸襟抱負，自 覺地擔(dān)負起振興中華的偉大歷史責(zé)任， 現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)， 將來為復(fù)興中華作出自己畢 生的貢獻。 5. 結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)的實際，思考和分析我國當(dāng)前社會基本矛盾的特點和解決這些矛盾的途徑。 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是人類社會的基本矛盾，它 決定和影響著人類社會的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。 中國處于社會主義初級階段，一方面，我們的社會主義的經(jīng)濟制度即生產(chǎn)關(guān)系基本 適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，政治制度等即上層建筑基本適合經(jīng)濟基礎(chǔ)要求；另一方面，我國的生 產(chǎn)力水平還不高， 距離發(fā)達國家還有較大差距， 還遠遠不能滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文 化方面的需要。 我國社會主義經(jīng)濟制度與政治制度中還有不夠完善的方面， 在意識形態(tài)領(lǐng)域 還存在某些落后的、不適合實際情況的東西，階級斗爭還在一定范圍內(nèi)存在。這些都在一定 程度上不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。 以上情況是我國社會主義基本矛盾的特點。 這些矛盾處理的不 好，加上歷史的原因，各地區(qū)、各民族經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡，多種所有制及分配方式的存在 及個體收入的差距拉大等，就會引發(fā)甚至加劇各類社會矛盾。 針對我國社會主義基本矛盾的特點，我們必須在堅持社會主義基本經(jīng)濟制度與政治 制度的同時，改革經(jīng)濟體制與政治體制中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消彌兩極分化，化解各類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具 有中國特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社會主義社會。 6. 結(jié)合當(dāng)前我國社會存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點、難點問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實踐中豎持群眾觀點，做到以人為本。 實踐中豎持群眾觀點，做到以人為本。 馬克思主義觀點認為，人民群眾是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的 決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。按照無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線，必須相信群眾，一 切為了群眾，一切依靠群眾，虛心向群眾學(xué)習(xí)，全心全意為人民服務(wù)。 當(dāng)前人民群眾關(guān)心的熱點、難點問題有兒女讀書問題、住房問題、就醫(yī)問題、低保 問題，物價問題、貧富不均問題、腐敗問題等。 在實踐中，我黨制定了一系列路線、方針、政策，免除農(nóng)業(yè)稅，減免農(nóng)村中小學(xué)學(xué) 雜費，推廣農(nóng)村公費醫(yī)療，穩(wěn)定高校學(xué)雜費，加大大學(xué)生助學(xué)金覆蓋面和額度，穩(wěn)定銷房價 格，建立安居房，建立和擴大城鄉(xiāng)低保戶范圍并提高其標(biāo)準(zhǔn)，提高務(wù)工工資標(biāo)準(zhǔn)，保證農(nóng)民 工工資發(fā)放；平抑物價，解決民生問題，加大懲治腐敗力度等，都是黨的群眾觀點與群眾路 線的生動體現(xiàn)。 作為大學(xué)生，必須樹立群眾觀點，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向 人民群眾學(xué)習(xí)，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨 第四章 1 為什么說“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西” 資本主義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動、列強掠奪弱國的歷史，這種剝奪的歷史是用血 和火的文字載入人類編年史的。 在自由競爭時代， 西方列強用堅船利炮在世界范圍開辟殖民 地，販賣奴隸，販賣鴉片，依靠殖民戰(zhàn)爭和殖民地貿(mào)易進行資本積累和擴張。發(fā)展到壟斷階 段后，統(tǒng)一的、無所不包的世界市場和世界資本主義經(jīng)濟體系逐步形成，資本家壟斷同盟為 瓜分世界而引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來巨大浩劫。二戰(zhàn)后，由于社會主義的勝利和民 族解放運動的興起， 西方列強被迫放棄了舊的殖民主義政策， 轉(zhuǎn)而利用贏得獨立和解放的廣 大發(fā)展中國家大規(guī)模工業(yè)化的機會，擴大資本的世界市場，深化資本的國際大循環(huán)，通過不 平等交換、資本輸出、技術(shù)壟斷以及債務(wù)盤剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國家的資源 和財富。在當(dāng)今經(jīng)濟全球化進程中，西方發(fā)達國家通過它們控制的國際經(jīng)濟、金融等組織， 通過它們制定的國際“游戲規(guī)則” ，推行以所謂新自由主義為旗號的經(jīng)濟全球化戰(zhàn)略，繼續(xù) 主導(dǎo)國際經(jīng)濟秩序， 保持和發(fā)展它們在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和貿(mào)易、 科技、 金融等領(lǐng)域的全球優(yōu)勢地位， 攫取著經(jīng)濟全球化的最大好處。 資本惟利是圖的本性、 資本主義生產(chǎn)無限擴大的趨勢和整個 社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，還造成日益嚴(yán)重的資源、環(huán)境問題，威脅著人類的可持續(xù)發(fā)展和生 存。我們今天看到的西方發(fā)達資本主義國家的繁榮穩(wěn)定，是依靠不平等、不合理的國際分工 和交換體系，依靠發(fā)展中國家提供的廣大市場、廉價資源和廉價勞動力，通過向發(fā)展中國家 轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟社會危機和難題、 轉(zhuǎn)移高耗能高污染產(chǎn)業(yè)等方式實現(xiàn)的。 資本主義沒有也不可能給 世界帶來普遍繁榮和共同富裕。 如何理解商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾商品經(jīng)濟存在著一系列的矛盾，包括使用價值和價值的矛盾（即商品二因素的矛盾） 、 具體勞動和抽象勞動的矛盾（即勞動二重性從矛盾） 、私人勞動和社會勞動的矛盾，其中私 人勞動和社會勞動的矛盾是商品經(jīng)濟的基本矛盾， 它決定著勞動二重性的矛盾和商品二因素的矛盾。 在私有制商品經(jīng)濟條件下， 商品二因素的矛盾來源于生產(chǎn)商品的勞動二重性的矛盾。 在 商品交換過程中， 生產(chǎn)商品使用價值的具體勞動是不能直接進行量的比較的， 只有將具體勞 動還原為抽象勞動，也就是從具體勞動中抽象出無差別的人類勞動，才能進行量的比較。 然而， 具體勞動能否還原為抽象勞動， 在根本上取決于私人勞動和社會勞動能否實現(xiàn)統(tǒng)